二日。
江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
遂為其委釋開為十門（雲雲）此則于大業時着中論疏。
以後望前故言去仁壽。
此則三論疏前後制作非一二。
公私講多遍數故。
如此異說不相違矣。
但今現行疏依仁壽三年請。
大業年中制作而已問。
百論十二門兩疏何時撰耶。
答。
如碑文說。
仁壽二年出三論疏。
問。
百論序疏曰。
大業四年十月因講次直疏出。
十二門序疏曰。
大業四年六月二十七日疏一時講語。
此等說豈非相違耶。
答。
此舉序疏制作時而不關三論疏。
問。
中論疏重出。
二論疏單出。
有何所由耶。
答無方适化單複宜不可一準也。
或又三論疏但皆單出。
複同仁壽二年撰但因智泰請。
後所撰述者唯限第二卷重牒疏。
此一卷十門後所增加也。
非一部十卷皆由智泰請。
重所制作。
既言遂為其委釋開為十門。
一大意門（乃至）十新通門。
此則限十門委釋酬于彼請。
若一部皆由彼請者。
何此撰述緣起不安初而置中間耶。
加之十二門序疏曰。
餘昔已着三論文玄。
正言序是人制。
不我釋之。
但師每講常讀此序。
而淺識之流歖多紛謬故略陳綱要以賜門人也（文）此則文者三論疏。
玄者三論玄。
昔所制玄疏不釋序文。
至後大業四年。
因講次而作三論序疏。
明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重出。
但序疏獨大業年中撰。
所言撰者述也定也。
謂撰古遺文。
述而非作。
律宗元照釋曰。
撰述者。
通而為言撰亦是述。
今既兩标故須别釋。
撰謂操觚染翰诠次成章。
述謂謙己推他相循舊轍。
玄。
總序宗要。
等謂叙三論玄宗樞要故雲序宗要。
就中先明三論大所歸趣不出破邪顯正。
故言通序大歸。
此則語所趣以為歸也。
次就三論内分二十七品等意。
故雲别釋衆品。
謂前二十五品破大迷申大教。
後兩品破小迷申小教等。
即此意也。
玄。
初門有二。
等者謂遍斥四宗略顯兩正。
兩正者明人正顯法正是也。
玄。
夫适化無方等。
謂明三論興意有六。
一者唱佛法大旨。
二者舉内外迷失。
三者明佛教變替。
四者顯佛菩薩本地哀傷。
五者明四依垂迹造論。
六者重明論宗要。
言失本旨故邪執競發。
由邪競故佛教訛替。
由訛替故起本地哀傷。
由哀傷故垂四依迹而造三論。
三論既興須得大旨。
次第如此矣。
今初唱佛法大旨也。
問。
适化無方等語為是大師自說。
為常傳述他語耶。
答述興皇大師語也。
故中論疏一曰。
師雲。
夫适化無方陶誘非一。
考聖心以息病為主。
統教意以開道為宗。
若因開以受悟則聖教為之開。
由合而受道則聖教為之合。
如其兩曉并為甘露。
必也雙迷俱成毒藥。
豈可偏守一途以壅多門者哉。
述義曰。
師雲者興皇寺法朗法師。
又曰。
或言一師或言大師或直言師者皆興皇朗法師也。
初二句者顯教門非一。
喻若毛目多。
考聖心等四句明要但歸二。
猶如提其綱領。
息患即破邪。
開道謂顯正。
雖教門無量以此二為大歸。
故言初唱佛法大旨也。
此則一切教門皆破邪。
邪破即正顯。
正顯必邪破。
如法花論破十種病反顯十無上是也。
言适化無方等者。
南山曰。
适化無方随機隐顯。
元照釋曰。
适化殊者随宜度物而非一概也。
又曰。
無方猶言不定。
允堪釋曰。
無方者言聖人應物唯變所适。
不可以一方一體明之。
易雲。
神無方而易無體。
韓康伯注雲。
方體皆系于形器者也。
此則随機化物雲适化。
機過塵沙即教門無定方故雲無方。
大師處處或言适化不同。
或言适緣不同。
或言适化非一。
語異而意同矣。
祖師釋曰。
無方者諸大乘論皆明一切諸法無決定相佛有無量方便。
或說一切實一切不實亦實不實非實非不實适緣利物。
豈可虛執規矩以局大方耶。
言陶誘者。
陶謂陶冶。
誘謂誘引。
經音義曰。
陶冶上徒高切。
下弋者切。
陶謂作瓦器也。
冶銷爐者也。
陶化也。
冶消也。
（裡書曰）
息患等事。
名玄略述第一（本）雲。
原夫三世如來四依大士出世之大意。
當為息衆生執見患惑之病。
雖宣恒沙經教。
而該大意唯為開示中道實相三谛道理。
興皇大論序雲。
無執不破。
無義不攝。
巧用無非甘露。
拙服成毒藥。
然則息患者無執不破。
謂破病義。
開道者無義不攝。
謂顯道義（文）
陶誘事。
名玄略述第二（本）雲。
陶者變也暢也。
誘者教也引也。
謂相勸也。
乃是聖人随區物性。
種種勤勞之事非一也（文）
無方事。
名玄略述第三（末）雲。
如佛在法身地照衆生機。
若現身說法。
種種随宜示現。
故曰無方。
方者定也（文）
适字事。
中論疏記雲。
言适化無方者。
宗本義雲。
适化衆生謂之漚和。
元康師雲。
适往也。
菩薩往入生死教化衆生令悟性空。
此是善權方便之智。
準此論文。
今雲适者屍赤切。
女子出嫁也。
即當往訓也。
述義雲。
适于物機而化度之。
是為方便。
此當稱會訓也。
言陶誘者。
上玉篇徒高切。
驅馳貌也郁（甫發反）陶也養也。
又缶部即作匋字徒刀反。
作瓦器也。
莊^7□匋化也。
今并為陶字也。
今須化訓也。
聖人事。
中論疏記雲。
述義雲。
梵雲阿梨耶。
此翻聖。
聖者正也。
擾亂邪僻耶見離此三邪。
故名為聖。
心與境冥智與神會。
契理神通于事無壅。
是故曰正也。
白虎通曰。
聖者通也。
道無不通。
聞聲知情。
故大戴禮曰。
孔子所謂聖人者通乎大道。
應變不窮。
能測萬物情性者也（文）外書曰。
處天地之和順八風之理。
适嗜欲于世俗之間。
無恚瞋人之心（文）莊子曰。
聖人之形不異凡夫。
故耳目之用衰也。
至于精神則始終常全耳。
又曰。
神人即聖人也。
聖言其外。
神言其内。
又曰。
夫去知任性。
然後神明洞照。
所以為賢聖也。
注雲。
所言去知者。
去知若土塊也。
問曰。
今三論釋何經耶。
答。
以般若之心通申一代之大小乘經也。
但于諸大乘經名般若者。
可有共不共之别也。
大品疏第一雲。
然此經好講而有兩論解釋故。
一者三論通論此經之心髓。
二者大論釋此經之本義（文）
中論疏第一雲。
問此論遍申衆經。
何故偏引般若。
答有六義。
五者山中大師雲。
智度論雖廣釋般若。
而中論正解般若之心。
故偏引般若。
何以然者。
中論正明實相中道。
令識于中道發生正觀。
大品亦正明實相。
因實相發生般若。
以明義正同故偏引之（文）大乘玄八不義雲。
相傳雲。
中論是釋論骨髓也（文）
花玄第八雲。
佛始終常用般若化物。
初顯教菩薩般若。
密教二乘般若。
此從大品至法花前也。
次至法花。
顯教二乘般若亦顯教菩薩般若。
以顯教二乘故般若亦名法花耳。
非般若外别有法花也。
至涅槃明般若即是四種佛性。
大品雲。
因名般若。
果名薩般若。
涅槃雲。
因名觀智。
果謂菩提。
菩提無累即是果果。
又地前四十心名相似般若。
登地至佛名真般若。
故知般若豎通于五十二位。
即般若最大也（文）
序事。
法花義疏第一雲。
言序者舒也（文）
天台文句第一雲。
言序者。
次由述三義也（取意）
準此等釋今言序者述義也。
别釋衆品事。
中論疏第一雲。
将欲釋文大明二義。
初釋因得品名。
二論開合等（文）百論疏上雲。
此論玄義已入大科。
今釋名品開為六意（文）十二門論疏雲。
有玄義已入大科。
餘未盡者五意釋之（文）
元康師肇論疏上雲。
宗祖也（文）準此釋。
今言宗要者。
至要雲事欤。
名玄略述第二（本）雲。
要者旨也。
所為物體。
說文曰。
要猶身中要也。
于人身所有中此^7□衿耳。
毛詩偶兮要女。
傳曰。
要成也。
謂所成立物之體也（文）
聖心教意事。
凡夫心意者。
十地義記第一雲。
若依楞伽。
第七妄識集起本。
說名為心。
第六意識遍伺諸塵。
說以為意（略抄）聖人心意者。
名玄略述第二（本）雲。
自性清淨心者即大經等所明正因佛性。
非業煩惱造作。
以智慧建立故名為自性。
本來無染名為清淨。
自體神知為心。
即起信論雲真如心也（文）私雲。
薩般若遍照諸塵故雲意欤。
宗鏡錄第一雲。
圭峰和尚雲。
謂諸宗始祖即是釋迦。
經是佛語。
禅是佛意。
諸佛心口不相違。
諸祖相承根本是佛親付。
菩薩造論始末唯弘佛經。
況迦葉乃至掘多弘傳皆兼三藏。
及馬鳴龍樹悉是祖師。
造論釋經數十萬偈。
觀風化物無定事儀。
所以凡稱知識。
法爾須明佛語印可自心。
若不與了義一乘圓教相應。
設證聖果亦非究竟也（文）（已上裡書）
玄。
但九十六術等第二舉内外迷失。
元照曰九十六者。
外道六師各有十五弟子。
執見各異故。
又曰。
西竺外道總有六師。
一富蘭那迦葉（說諸法不生不滅）二末伽梨拘賒梨子（說諸法自然無有因果）三删阇夜毗羅胝子（說（下）衆生過八萬劫任運得道不假修行）四阿耆多翅舍欽婆羅（說（下）衆生有苦應（上）修拔發薰鼻等苦行自然解脫（上））五迦羅鸠馱迦旃延（說諸法亦生亦滅）六尼揵陀若提子（說一切業定如人死還為人）一師下各有十五弟子各執所見。
祖師百論疏上卷具釋六師名字。
并出其執見。
如下引之。
此等外道所計之法皆不出三有故雲栖火宅為淨道。
故祖師釋曰。
檀提婆羅門計于此身即是涅槃不須更滅。
此明欲界為涅槃。
次阿羅羅計無相為涅槃。
此計色界為涅槃也。
郁頭藍弗計非想為涅槃。
此計無色界為涅槃也。
此三外道以三有為涅槃。
既是三有便是老死。
既是三有便是有為。
（裡書雲）
術字事。
中論疏記雲。
術者時橘反。
背也道也。
所由也藝也（文）天台維摩疏記第二雲。
九十六種者。
準九十六道經。
彼經二卷委明相狀。
于中一道是正。
即佛道也。
九十五皆邪。
華嚴大論或曰九十六皆邪者。
以大斥小也（已上裡書）
玄。
五百異部者。
祖師曰。
智度論釋波若信毀品雲。
佛滅度後五百歲後。
有五百部不知佛意。
為解脫故執諸法性有決定相。
聞畢竟空如刀傷心。
龍樹提婆為諸部異執失佛教意故造論破迷也。
元照曰。
五百部智論但有通數。
不出法名字。
彼具雲。
佛法過五百歲後。
各各分别有五百部。
乃至堅着語言。
聞說般若畢竟空如刀傷心（不樂聞故）此等小乘皆計有無以為涅槃。
故雲萦見網為涅槃。
涅槃者。
肇師曰。
泥曰泥洹涅槃并外國音不同。
而以涅槃為正。
祖師曰。
小乘二師者。
一毗昙計有為涅槃是常是善。
本自有之。
在煩惱外。
後斷煩惱起得得之。
屬于行者。
二成實明涅槃但是無法。
非三性攝。
從善因得。
義說為善。
有之與無并是諸見有見既非。
無見甯是。
又曰。
數論小乘立滅三有為涅槃。
既是事斷。
無為即是世谛。
又曰。
必言有于涅槃。
則是有所得義。
有所得義便是二十五有故有老死也。
（裡書曰）
見網事。
中論疏第一雲。
偏執一理名見。
猶預二途稱疑（文）
中論疏記第八（末）雲。
康疏雲。
邪是不正之名。
見是分别之稱。
凡言邪見可有二種。
一通以一切有所得執皆名邪見。
二别以凡夫二乘所見各異名為邪見（文）
五百部事。
中論疏記出二說。
一雲。
即婆沙五百羅漢。
二雲。
别有五百部（雲雲）初義意。
五百羅漢各有部衆也。
此玄下文雲。
所言五百部者。
智度論釋波若信毀品雲。
佛滅度後五百歲後有五百部。
不知佛意。
為解脫故·執諸法有法定相。
聞畢竟空如刀傷心（雲雲）又曰。
六百年間五百羅漢造毗婆沙（取意）五百年後即是六百年間。
龍樹出世正由此耳（已上裡書）
玄。
遂使鹿苑丘墟等。
第三明佛教變替。
謂鹿苑是小教說處。
鹫山複大教說處。
此則寄語于處變替以顯兩教衰滅。
謂鹿苑所說因緣小教。
變為若常若斷之見嶽。
複鹫嶺所說無生大教。
變成若有若無之稠蕀。
寔不可不憂。
此則造論緣由也。
今略隻舉二種起迷。
廣明迷者有四種衆生。
并皆失道故。
一在家起愛任運而失。
二出家外道名自樹失。
三小乘失。
不知說