小為通于大。
而執小拒大。
四大乘人失學無所得大成有所得大。
所雲鹿苑者。
法華疏曰。
波羅捺此雲鹿林。
昔有王以林施鹿故。
毗婆沙雲仙人園。
昔有仙人在此處住。
因以為名。
今謂波羅奈是通處。
鹿林是其别處。
迦毗羅國正是天竺之中央。
諸國皆在四方也。
波羅捺在迦毗羅之西。
相去九百六十裡。
佛轉法輪處在波羅奈之北。
相去二十裡。
樹名香淨。
言鹫山者。
疏曰。
耆阇崛山者。
此雲鹫頭山也。
然此五峰各有所像。
今之一山似于鹫頭故以名鹫。
佛滅度後阿育王見其山頂似鹫。
使人鑿作兩翅兩足及尾。
故全如鹫鳥。
（裡書曰）
墟。
去魚反。
說文大丘也。
風俗通曰。
墟者虛也居也（已上裡書）
玄。
善逝以之流恸。
薩埵所以大悲者。
第四明諸佛菩薩緻悲哀。
此則法身地照機起悲。
善逝通舉諸佛。
薩埵複通一切。
恸慨歎也。
天魔為愛火所燒。
外道為諸見所害。
或執小拒大謗法毀人造無間業。
或偏執大乘斷空撥無罪福。
亦現世斷善後入無間。
并可傷歎也。
（裡書曰）
善逝事。
義章十善義雲。
言善逝者。
此從德義以立其名。
善者名好。
逝者名去。
如來好去故名善逝（文）
薩埵事。
法華義疏曰。
具足應雲菩提薩埵。
菩提雲道。
是無上正遍知果道也。
薩埵曰衆生。
為求果道故名道衆生也（文）四論玄第十二三乘義雲。
菩薩者具足存彼音者。
經論所出不同。
漸備經雲。
以為開士。
無量壽經上卷雲十六正士。
十住論亦雲。
菩提名上道。
薩埵名深心。
彼深樂菩提故名菩提薩埵也。
彌天道安法師折疑論亦雲開士等（文）名玄略述第四（本）雲。
言菩提者所謂般若。
言薩埵者即是有情。
于諸有情能作一切利樂安樂（文）（已上裡書）
玄。
四依為此而興。
三論由斯而作者。
第五明垂迹造論。
謂衆生迷教。
邪義覆于正經。
不知開道息患大旨。
然菩薩以大悲為本。
是故造三論益物。
大品經曰。
菩薩為于大事故起。
大事者所謂救度一切衆生也。
今龍樹提婆為成大事造此論矣。
摩耶經曰。
龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。
什法師雲。
龍樹菩薩令如來大法二啟閻浮。
所言四依者。
涅槃經如來性品曰。
有四種人能護正法。
建立正法幢。
令正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。
何等為四。
有人出世具煩惱是名第一。
須陀洹人斯陀含人是名第二。
阿那含人是名第三。
阿羅漢是名第四（元照釋依曰。
此并大權示聲聞像傳法化人。
衆生所賴。
四并名依）中論序疏曰。
問。
雲何是四依。
答。
且依一判。
如小乘見道前具煩惱人是一依。
須陀洹斯陀含是二依。
那含是三依。
羅漢第四依。
約大乘至十回向是一依。
初地至七地是二依。
八九地是三依。
十地第四依。
如楞伽是第二依。
如睿師是第四依。
睿師判龍樹是十地窮學人故。
（裡書曰）
禅那抄曰。
中論仙光記雲。
此論序疏曰。
初地七地是二依八九二地是三依者。
就功用無功用判之。
又有以七地屬三依義。
就定慧等不等而解之。
若依天親涅槃論意。
以初地為初依也。
問。
若爾嘉祥大師何違此說耶。
答。
涅槃論且以三十心屬初地而為論欤。
大乘玄開大乘為因果二位。
因中分十地。
三十心屬初地也。
仙光記上雲。
然四依有本迹。
迹四依者。
七方便為初依（乃至）本四依者。
地前四十心為初依。
等（文）（已上裡書）
玄。
但論雖有三。
義唯二轍等者。
第六重舉三論宗要。
言振領提綱者。
領謂蓑端之襟。
綱即網上之繩。
由振蓑領則衆毛自整。
由提大綱則衆目自正矣。
今謂。
三論文義羅列廣博同衆毛目。
今總括大要即喻提綱領。
律鈔曰。
舉領提綱毛目自整。
尚書序曰。
舉其宏綱撮其機要焉。
則安序解曰。
舉大端者。
即上所括一部文意。
若網目之在綱。
如毛裘之衣領。
（裡書曰）
紛綸事。
中論疏記曰。
紛綸者。
玉篇上孚雲反亂也。
王逸曰紛盛貌也。
綸力勻反經理也。
花玄略述第四（本）雲。
紛者盛貌也。
紛紛亂也。
綸者。
周易彌綸天地之道。
傳曰。
彌者廣他。
綸者絡也（文）
振綱事。
白虎通雲。
何謂綱紀。
綱者張也。
紀者理也。
大者為綱。
小者為紀。
所以張理天下正文耳。
人道也皆懷五常之性。
有親愛之心是以綱紀為首紀。
若羅網之有綱紀而萬目張矣（已上裡書）
玄。
答。
論主究其原等者。
謂論有二種。
一者盡言。
二者不盡言。
如小乘諸論。
雖複破邪邪猶未窮。
雖複顯正正猶未極。
故不能究其原複盡其理。
此則不盡言論也。
今三論即破邪顯正究竟窮盡之論故雲究其原等也。
故十二門序釋論字雲。
十二者總衆枝之大數也。
門者開通無滞之稱也。
論者欲以窮其源盡其理也。
若一理之不盡則衆異紛然有惑趣之乖。
一源之不窮則衆途扶蔬。
有殊緻之迹。
殊緻之乖不夷。
乖趣之迹不泯。
大士之憂也。
是以龍樹菩薩開出者之由路。
作十二門以正之。
疏釋曰。
十二門第二釋題目三字即三也。
論者釋論也。
窮其原者窮三乘之原也。
原唯有一。
昔權說有三。
而封異者未尋其本。
故謂有三耳。
若考而窮之唯一原也。
故無量義雲。
從于一法生無量義。
其一法者即無相也。
如是無相不相名為實相。
法華雲。
于一佛乘分别說三。
涅槃雲。
是一味藥随其流處有六種味。
乃至亦有三乘之味。
皆是明一原也。
盡其理者。
上令三乘徙轍。
今令六道回宗。
此論既正釋一乘。
令九道衆生同成佛也。
問。
破三何故雲窮原。
洗六而雲盡理。
答。
原理名殊體一。
從一原而有三流。
三乘諸子未窮其原故謂三異。
若從流以尋原則知原唯一。
則便舍流以還原。
六道既其失道故。
是乖理之義。
所以須明盡理也。
又窮其原斥聖惑也。
盡其理破凡迷。
即令悟不凡不聖不生死不涅槃等也。
又窮其原斥内迷也。
盡其理破外執也。
諸論義師未尋其本有五百異。
若窮原者知理唯一也。
九十六術自謂得理。
故異道紛然。
若盡理者則衆異息矣。
又窮其原破學大乘人成有所得執也。
盡其理者斥學小乘之流也。
以未盡理故有小耳。
如其盡理。
理既無二。
何有大小耶。
然本對異流故言一耳。
若舍異而存一。
乃至五百皆是未窮其原未盡其理。
宜深照斯意方見作序人心。
若一理之不盡者。
上二句标兩門。
今雙釋也。
以不盡理故有六道惑趣之乖。
惑者迷也。
趣者理也。
謂迷一道故成六道。
一原之不窮則衆途扶蔬者。
衆謂多也。
途即道。
以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。
扶蔬謂開廣增盛之義耳。
殊緻之迹者。
殊者異也。
緻理也。
迹謂足迹。
即三乘足迹而不泯寂。
何猶得成佛耶。
問。
何故作此釋論字耶。
答。
若直釋者。
應雲交言曰論。
然今釋論取論意及論功能以釋論。
非訓名而釋。
何以知之。
文雲。
論之者欲以窮其原盡其理。
故知就意及功能釋也。
殊緻之不夷下第三叙造論大宗也。
大士初建弘誓令九道衆生皆歸一極。
今遂保着三乘封執六道。
豈不憂哉。
是以龍樹菩薩開出者之由路者。
上是悲心。
今是悲事。
又上是大悲内充。
今方便起救。
即吐言作論也。
出謂令六道出分段三乘離變易同免二種火宅所燒。
故雲出也。
出必有所因。
故以十二門為出者之由路。
假斯路而出也。
作十二門以正之者。
六道三乘并皆失道。
是故稱邪。
蕩彼邪迷故作十二以正之。
三乘六道并是邪路。
今十二門是正路也。
問。
雲何令六道回宗。
答。
有三畢竟空如百論述之。
一者六道本來寂滅故畢竟空無六。
二者虛妄故無六。
謂六道亦無六趣。
如渴人見炎内六處水流。
實無六趣。
三者諸佛菩薩随六說六。
亦無六趣。
如随見水人說有六水。
實無有六。
以悟六本不生故。
六道回宗也。
三乘徙轍者。
二乘折法未悟本空。
大士雖知本空照猶未盡。
今此論顯畢竟空諸佛行處。
令三乘人究竟了達。
故門門之中皆稱畢竟空。
智度論雲。
畢竟空是諸佛所行故也（已上）準此可悉。
（裡書曰）
戲論事。
大乘玄八不義雲。
戲論是借譬之名。
○于道無所克獲如小兒戲論為耳（文）又雲。
總括始終。
凡論相心四句成有所得。
并是戲論（文）
中論疏第一雲。
觀法品明戲論有二。
一者愛論。
謂于一切法有所著心。
二見論。
于一切法作決定解。
又利根者起見論。
鈍根人起愛論。
又在家人起愛論。
出家人起見論。
又天魔起愛論。
外道起見論。
凡夫起愛論。
二乘起見論。
又雲。
師又約漸舍義明五種戲論。
第五若有戲論不戲論并是戲論。
若無戲論不戲論方是不戲論也（已上裡書）
玄。
問。
既無法不究。
無言不盡等者。
論迹義曰。
今次解論。
然論是何為義。
論是論辨為義。
隻論辨法相。
若依睿師序。
論是盡言為義。
則雲盡其言窮其慮。
若一言不盡則衆異扶蔬。
若一慮不窮則颠倒亂起。
今盡其言故即衆異息。
今窮其慮故則颠倒淨。
是故論則盡言窮慮。
論功方顯故所以言盡慮窮。
故論非但盡言亦複盡觀。
觀非但盡緣亦複盡論。
中非但盡觀亦複盡論。
是故今表中觀論名。
隻欲盡淨諸法。
不如人解以論欲釋中觀義。
今道盡言為論者。
若使外人言是。
即道龍樹為非。
若使龍樹言是。
即道外人為非。
是即诤诤莫窮。
雲雲無已。
若何猶可見。
若使據其本末得失終自歸龍樹為得。
外人為失。
外人為失故言則盡。
良由外人有言故龍樹有語。
外人之言既盡。
龍樹之語亦窮。
舉譬如張王二人共争一珠。
張謂是張寶。
王謂是王物。
是則兩人各诤紛然未決。
今據其本末得失終自有歸。
是張物而王侶志。
今果是張物王即無言。
王既無言張亦不語。
今龍樹外人亦然。
龍樹實是外人道非。
今龍樹果是。
外人無言。
外人無言既盡。
龍樹語亦窮。
問。
龍樹外人言俱盡。
那得獨稱龍樹論。
答。
雖複二人語俱盡。
盡有所由。
良由龍樹檢是非。
故外人為失。
外人言則盡。
外人言既盡龍樹之言亦盡。
二人言盡功由龍樹。
所以稱為龍樹論。
舉譬如兩人相費雖複俱倒而有勝負。
下者為負。
上者為勝。
龍樹外人亦複如此。
雖複俱息言。
龍樹為勝。
外人為負。
是故種為龍樹論也。
十二門論疏曰。
問雲何名論。
答。
直語稱說。
交言曰論。
但論有二種。
一者盡言。
二者不盡言。
如小乘論等。
雖複破邪邪猶未窮。
雖複顯正正猶未極。
言既有餘。
不能以盡言釋論。
若随分稱盡。
義亦可然。
至如方等諸論。
無邪不窮無正不顯。
言既暢盡故以盡言稱論。
又小乘之論雖顯至理無言。
未知言即寂滅。
故不得以盡言。
釋論。
大乘之論非但能顯無言。
而即言寂滅故。
是盡言為論。
具此二種盡言故雲盡言。
釋論準此可悉。
玄。
跋摩具辨二空照猶未盡者。
十二門疏曰。
波若正觀能窮原盡理。
照無不周故稱盡法邊底。
中論序疏曰。
大覺曠照者此舉大得也。
對二乘生滅之小。
了一切無生畢竟空。
稱為曠照。
又二乘但得人空不得法空。
名為小智。
大乘具得二空稱為曠照。
又二乘亦得二空。
但是折法明空故稱小智。
大乘得自性空自相空。
稱為曠照。
又二乘但得三界内人法空。
名為小智。
大乘得三界内外空。
名為曠照。
又二乘但見于空不見不空。
名為小智。
大乘見空及以不空。
故稱曠照。
準此等釋而可見矣。
問。
成論說二空其相雲何。
答。
如彼論第十身見品曰。
又經中說。
若知諸法無自體性即能入空。
故知五陰亦空。
又第一義空經中。
說眼等以為第一義谛故無。
世谛故有。
大空經中說。
若言是老死者若言是人老死。
又羅陀經中說。
佛語羅陀。
五陰散壞破裂令滅不現。
爾時乃名空相具足。
又破裂散壞分折衆生令不現在。
是經中說五陰無常衆生空無。
先經中說五陰散滅。
是為法空。
聰法師疏曰。
此明人法二空也。
（裡書雲）
玄道事。
涅槃無名論玄得章曰。
玄道在于絕域故不得以得之。
妙智在乎物外故不知以知之矣。
中論疏第一雲。
此論但應破洗迷執。
蕭焉無寄玄道自