衆部中更出一部名多聞部者。
佛在世時有一阿羅漢。
名祠皮衣。
昔作仙人被樹皮衣以祠天故。
後出家已。
随佛說法皆能誦持。
佛未涅槃遂住雪山坐禅。
不覺佛滅度。
至佛滅後二百年中。
方從雪山出至央掘多羅國。
尋覓同行人。
見大衆部所弘三藏。
唯弘淺義不能弘深義。
心甚驚怪。
謂大衆部弘佛所說甚深之義不能通達。
悉皆棄置不複弘通。
所弘之者唯弘淺義。
其羅漢便于大衆部具足誦出淺義及以深義。
深義中有大乘義也。
其中有不信者。
其有信者誦持。
大衆部有弘其所說。
有不弘其所說。
若弘其所說者别成一部。
名多聞部。
以所聞多先所習故曰也。
成實論即從此部出。
故參涉大乘意也。
慈恩疏曰。
廣學三藏。
深悟佛言。
從德為名。
名多聞部。
當時律主具多聞德也（乃至）又有釋言。
此師具足更誦淺深。
有弘其說者。
有不弘者。
所以乖競。
所弘之教深于大衆。
過舊所聞。
故名多聞也（已上）
裡書雲
中論疏記第二（末）雲。
言多聞部者。
當時律主廣學三藏。
深悟佛言。
具多聞德。
從德為名。
名多聞部。
多聞分别部者。
從所為立名。
謂至二百年。
大迦旃延從阿耨達池出。
更分别前多聞部中義。
時人有信其所說者。
故雲多聞分别部。
大乘玄義雲。
施設論部意亦同也。
若從所立應名說假部。
世出世間法中皆有小假。
非一向假。
故不同一說部。
非一切實故不同出世說部。
所以為名。
隻文殊問經略無此部也（文）（已上裡書）
玄。
于二百年中從大衆部更出一部等者。
部執論曰。
于此第二百年中從大衆部又出一部。
名分别說部。
宗輪論曰。
次後于此第二百年。
大衆部中更出一部。
名說假部。
十八部論曰。
又于此一百餘年中摩诃僧祇部中複生異部。
名施設論。
文殊問無此部。
抄批曰。
次後于此第二百年從大衆部更出一部。
名說假部（大乘基雲）世出世法皆通假名及以真實。
不同一說部及說出世部也。
真谛疏中名分别說部。
大迦旃延佛在世作論。
分别解說。
佛滅二百年中。
大迦旃延從阿耨達池至摩诃陀國。
來至大衆部中。
分别三藏聖教。
明此是佛假名說。
此是佛真實說。
此是真谛。
此俗谛。
此是因果。
大衆部中有信受迦旃延所說者各成一部。
名分别說部。
分别說部即大迦旃延弟子。
前多聞部者。
以所聞過先所聞故。
稱多聞部。
今分别部者。
還分别先所聞。
非更廣聞也（經中脫此一部）慈恩疏曰。
此部所說世出世法中皆有少假。
至下當知。
非一向假故不同一說部。
非出世法一切皆實故不同說出世部。
既世出世法皆有假有實。
故從所立以标部名。
真谛法師雲分别說部。
文殊問經略無此部。
又舊釋言也。
又大迦旃延先住無熱惱池側。
佛入滅後二百年時。
方從彼出。
至大衆部中。
于三藏教明此是世尊假名而說。
此是實義而說。
大衆部中有不信者亦有信者。
遂别分部。
此部即大迦多衍那弟子所弘通也。
玄。
于二百年滿有一外道名大天等者。
部執論曰。
此第二百年滿。
有一外道。
名曰大天。
于大衆部中出家。
獨處山間。
宣說大衆部五種執異。
自分成兩部。
一支提山部。
二北山部。
如是大衆部四破五破。
合成八部。
一大衆部。
二一說部。
三出世說部。
四灰山住部。
五得多聞部。
六分别說部。
七支提山部。
八地山部。
十八部論曰。
又二百年中。
摩诃提婆外道出家。
住支提山。
于摩诃僧祇部中複建立三部。
一名支提迦。
二名阿婆羅施羅。
三名□多羅施羅。
如是摩诃僧祇中分為九部。
一名摩诃僧祇。
二名一說。
三名出世間說。
四名窟尼。
五名多聞。
六名施設。
七名支提迦。
八名阿婆羅說。
九名□多羅施羅部。
文殊問經曰。
于百歲内。
從多聞出一部。
名隻底舸（此山名。
出律主居處也）于百歲内。
從隻底舸出一部。
名東山（亦律主所居處也）于百歲内。
從東山出一部。
名北山（亦律主居處也）此謂從摩诃僧祇部出七部。
及本僧祇是為八部。
宗輪論曰。
第二百年滿時。
有一出家外道舍邪歸正。
亦名大天。
大衆部中出家受具。
多聞精進。
居制多山。
彼部僧重詳五事。
因茲诤分為三部。
一制多山部。
二西山住部。
三北山住部。
如是大衆部四破或五破。
本末别說。
合成九部。
一大衆部。
二一說部。
三說出出世部。
四^8□胤部。
五多聞部。
六說假部。
七制多山部。
八西山住部。
九北山住部（已上諸文同異相對見之）慈恩疏曰。
第二百年滿時。
以前諸部但第二百年内分未滿二百年。
今此正二百年分部。
故言滿時。
即大衆部中末後诤也。
外道之中有形同俗。
有同出家。
今此出家人。
故言出家外道。
舍外道之邪教。
歸如來之正法。
亦名大天。
前第一百年時有大天比丘為乖诤之首。
今此同前之名。
故稱為亦。
婆沙所說是前大天。
制多者即先人雲支提訛也。
此雲靈廟。
即安置聖靈之廟處也。
此山多有諸制多故。
因此立名。
大天所住名制多山。
制多山西曰西山。
既與大天不和。
因此别住北山亦爾。
制多山北之一山也。
此三□從所住立名。
然舊真谛法師所翻部執。
第四時分但出二部。
一支提。
二北山。
文殊問經亦爾。
仍加東山。
略無西山之名。
此□譯家謬也。
至下當知（已上）
抄批雲。
至二百年滿有一外道。
名曰大天。
非是前緣造逆大天也。
别有一人亦名大天。
于大衆部中出家（宗輪言。
出家受具。
而部執疏言。
自剃發。
賊住出家也）獨處山間。
時王敬信三寶。
國中多有羅漢。
衆人盛供養。
佛法大盛。
諸外道等無悉複用。
既失利養名聞。
皆自剃發入佛法中出家。
有聰明者。
善達三藏。
說法教化度人出家。
自在徒衆。
真僞相雜。
不複可辨。
王既知此事。
即集大衆檢問真僞。
愚癡賊住皆為利養剃發。
驅出外國。
聰明之者猶有三百人。
問其來由。
佛法皆能通達。
竟不受屈。
王令别置一處。
不令與清淨衆雜。
王問三藏中義。
□能通釋。
王不能複治。
于是諸部自起□诤。
或言。
師雖破戒弟子得戒。
或言。
不得戒。
或言。
無和上。
弟子亦得戒。
或言。
不得。
如是各别五部诤論紛纭。
王為諸部□诤。
令賊住衆别住一處。
大天比丘是賊住衆主。
大衆部不容故獨處山間。
又雲。
王聞遂遣聰慧比丘。
沙汰幾盡。
猶餘數百。
王複令人再三推問。
彼有弟子依衆出家。
推問其師即賊住。
因此诤論。
或言。
師若破戒無戒。
餘僧清淨自然得戒。
薩婆多等悉同此解。
或言。
師若破戒無戒。
弟子亦無戒。
大衆部用此義也。
大天即是賊住之首。
不為衆許。
因而分部。
制多山者。
佛初生成道轉法輪涅槃四處皆有靈廟。
供養此山。
即靈廟也。
經名隻底柯。
即制多也。
如是大衆部四破五破者。
并根本說即五度破。
若除根本即四度破（已上）
慈恩疏曰。
論如是大衆部至合成九部。
述曰。
此下顯所分部名。
于中有二。
初總結四破五破。
後正顯部名。
此即初也。
如是次前從大衆中末有四破。
謂一說以下四時分部。
并本五破。
謂共上座部初分大衆之時。
若末若本合說為九。
但末為八。
文殊問經若大衆部并根本說。
但有八部。
真谛法師合為七部。
此皆非也。
論一大衆部至北山住部。
述曰。
正顯所分部名也。
文殊問經佛說合分成二十部。
然翻譯大衆部但總為八。
上座部總為十二。
何以知非上座部等。
離上座外别說有雪山部故。
今新舊部執皆言上座亦名雪山。
不可離雪山部外别有上座部故。
文殊問經上座分成十二非也。
其上座部中已言十二。
其大衆部乃總言八。
于中四時分中略去一部。
無說假部。
又新舊部執皆無東山之名。
但是譯家謬也。
應言西山。
不悟上座與雪山同分為二部。
略去大衆部中所分一也。
真谛法師不悟部之多少。
遂減去二部。
但言十八。
今設雜言。
若意欲得有十八部者。
何故上座部中并本合說乃有十二。
大衆部中但說末分有七。
不論根本大衆。
若如所欲。
豈大衆部非十八攝。
若言上座亦不入數。
恐離雪山别有上座。
何故自所翻論乃言雪山住部。
亦名上座弟子部。
真谛法師聞相傳說有十八部。
若言二十。
恐有他非。
遂略大衆不言。
複成西山住部。
以欲成已十八部故。
若取大衆便有十九。
仍舊疏雲。
合外道所分二為一。
故合有七。
此義非也。
何故須然。
今準新論及文殊問經。
皆并根本有二十部。
即并根本大衆部說亦數不除。
故知真谛法師所翻錯也。
但除根本上座大衆。
故有十八。
若并根本即有二十。
故佛懸記雲。
十八及本二。
是謂二十部。
無是亦無非。
我說未來起。
如是翻譯要善自他言音。
解諸部義研核褒貶。
乃可知矣也（已上）此則慈恩破。
今真谛相傳十八部須至下會之。
裡書雲
支提事。
義章十種供養義雲。
依僧祇律。
有舍利者名為塔婆。
無舍利者說為支提。
地持論中通名支提（文）金剛疏第三雲。
塔婆外國語。
亦雲支提。
此雲墳（文）
鏡水抄第五雲。
第二百年滿時。
有出家外道。
舍本之邪教。
歸如來之正法。
亦名大天。
前第一百年時有大天比丘。
為乖诤之首。
今此同前之名。
故稱為大天。
亦從大衆部中出家。
形入僧流。
受持具戒。
廣學精進。
今此大天與彼大衆部僧。
重詳前義大天五事。
有可不可。
因茲乖诤分為三部（文）
中論疏記第二（末）雲。
于此衆中。
富樓那此雲滿慈子。
集阿毗昙。
邬婆離此雲近執。
集毗尼藏。
阿難此雲歡喜。
集修多羅藏（文）維摩疏第三雲。
阿難者此雲無染。
支道林雲博聞。
舊翻歡喜（文）又雲。
優婆離是王舍城人。
翻為上首。
是諸釋子剃毛師（文）又雲。
什公雲。
富樓那是其字也。
此言滿。
彌多羅尼其母名也。
此雲知識。
合母名為字也（文）
和上阿阇梨事。
梵網經古□下（末）雲。
和上者即親教師。
受戒和上也。
阿阇梨者即軌範師。
授戒羯磨威儀教受受業等師也（文）（已上裡書）
三論玄義檢幽集第五
永享四年五月二十四日于東大寺東室令書寫之畢。
拟講延海（生年五十四）
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。
安樂坊順憲。