要。
方言曰。
自關而東。
陳楚之間謂鑰為鍵。
（裡書雲）
名玄略述第三（末）雲。
樞要者。
猶是宗旨之異名也。
廣疋曰。
樞舉也。
說文曰。
要身中也。
與以宗旨于無情物。
言樞于有情物言要（文）（已上裡書）
玄。
命周颙作序者。
二谛章下卷曰。
山中法師之師本遼東人。
從北地學三論。
遠習什師之義。
來入南吳。
住鐘山草堂寺。
值隐士周颙。
周颙因就受學。
周颙晚作三宗論。
明二谛以中道為體。
晚有智琳法師。
請周颙着三宗論。
周颙雲。
弟子若出此論恐于衆人。
琳曰。
貧道昔年少時。
曾聞此義。
玄音中絕四十餘載。
檀越若出此論。
勝國城妻子目頭布施。
于是始出此論也。
述義曰。
振旦國鐘山隐士姓周名颙。
所謂天下無雙者也。
淡海記曰。
道朗師之檀越名周颙也。
玄。
自爾已後爰至梁武。
盛弘大乘者。
述義曰。
揚州之南有攝嶺山。
山内有止觀寺。
昔梁武帝初學成實毗昙。
聞高麗士道朗法師從北地來。
住攝山止觀寺。
善解三論妙達大乘。
遣智寂等十師。
就山學之。
而傳訓授梁武。
因此遂改小從大（文）
玄。
答。
求那跋摩遺文偈雲。
等者略述曰。
宋時求那跋摩此雲功德铠。
本刹利種。
累世為王。
在罽賓。
因機隽仁愛。
崇德務善至弱冠出家受戒。
博曉四含。
誦經百餘萬言。
至年三十。
罽賓王亡。
絕無紹嗣。
群臣再三固請跋摩還俗治國。
不受乃辭。
孤行山野。
後至師子國。
觀風弘教。
衆謂已得初果。
至阇婆國化其王等。
道化之聲播遐迩。
鄰國聞風皆遣使請。
時京師名德惠聽等。
以元嘉元年。
啟文帝迎請跋摩。
帝即敕交州刺史沙門法長等。
往彼祈請跋摩。
以聖化宣廣。
随舶遂至廣州。
或冒雨不沾。
或履泥不污。
靈異無方。
如此多矣。
元嘉八年正月達于建業。
帝敕住祇洹寺供給。
隆原公王英彥莫不崇奉。
譯出菩薩善戒經。
四分羯磨等凡二十六卷。
其中年九月二十八日奄然已卒。
春秋六十有五。
未終之前。
預造遺文偈頌三十六行。
自說因緣雲。
已證二果。
玄。
又釋論雲。
有四種門一者阿毗昙門等者。
大論十八曰。
如是等種種異說。
無智聞之謂為乖錯。
智者入三種法門。
觀一切佛語皆是實法不相違背。
何等是三門。
一者毗勒門。
二者阿毗昙門。
三者空門。
乃至^7□勒有三百二十萬言。
佛在世時。
大迦旃延之所造。
佛滅度後。
人壽轉減。
憶識力少。
不能廣誦。
諸得道人撰為三十八萬四千言。
若人入^7□勒門論義則無窮。
又第二卷曰。
摩诃迦旃延。
佛在時。
解佛語作^7□勒。
^7□勒秦言箧藏也。
乃至今行于南天竺。
又曰。
如是等分别一切法亦名阿毗昙。
為阿毗昙三種。
一者阿毗昙八犍度身及義。
略說三十二萬言。
二者六分毗昙。
略說三十二萬言。
三者^7□勒。
略說三十二萬言。
^7□勒法諸事以類相從。
非阿毗昙也。
又曰。
若不得般若波羅蜜法入阿毗昙門。
則堕有中。
若入空門則堕無中。
若入^7□勒門則堕有無中。
四論玄十曰。
大迦旃延造毗勒論。
亦雲鞞勒論釋論注翻為箧藏也。
若入此法門論義則無窮。
明諸法并是假施設。
故俱舍論引如假施設經中說。
即是彼經論也。
毗字論作^7□。
即同音也。
均師章言。
亦雲鞞勒者。
鞞音卑也。
又步迷反。
今推此恐毗^7□相濫。
又^7□勒相近故。
遂緻此謬欤。
問。
論文既說三門。
玄中何言四門耶。
答。
可尋之。
問。
成實論亦許假名。
應是亦有亦無門。
若以假有從實無但說空者。
亦若廢假偏論實者^7□勒門亦應是空門。
諸法皆是假施設故。
即實可無耶。
答。
成實專明性空義。
毗勒專明假有義。
假有望實有名為非有。
望性空以為非空。
然就道理即不可與成實相違。
同是假有實無故。
若約分别法相即毗昙類。
以施說足論是六足論所攝。
言複有六分毗昙者。
即應是六足論矣。
玄。
答于小乘内自分三品一者俱不得二空等者。
智論第一曰。
佛法中亦有犢子比丘說。
如四大和合有眼法。
如是五衆和合有人法。
犢子阿毗昙中說。
五衆不離人。
人不離五衆。
不可說五衆是人離五衆是人。
人是第五不可說法藏中所攝。
說一切有道人輩言。
人一切種一切時一切法門中求不可得。
譬如兔角龜毛常無。
複次十八界十二入五衆實有自性。
而人此中不攝。
更有佛法中方廣道人。
言一切法不生不滅。
空無所有。
譬如兔角龜毛常無。
如是等一切論議師輩。
自守其法不受餘法。
此三人中今出小乘三根。
故不舉方廣。
方廣是學大乘人故。
中論疏一曰。
有四種人學因緣而失因緣。
一者犢子雲。
因緣謂五陰因緣别有人法生。
四大因緣别有眼法生。
二者毗昙因緣。
無複人法而有眼法。
三者成實因緣。
明世谛因緣俱有假人法。
真谛即俱無。
四者方廣雲。
都無世谛人法因緣。
如此四人并學因緣失因緣。
言如犢子部雲等者。
謂五陰和合别有假我。
成實亦爾。
五陰和合立假名行人。
但犢子此我不即能成五陰。
又不離五陰。
故屬第五不可說藏。
成實不如此談。
五陰和合即假人也。
五陰是五。
假人是一。
故雲别有人法。
人即法也。
碩法師曰。
犢子道人計有我住在第五不可說藏中。
非是有故不可為三世所攝。
非是無故不為無為所攝。
故在第五不可說藏中。
言犢子者。
亦雲可住子也。
此所計我假我實我。
解釋兩樣見矣。
俱舍論說犢子我雲。
必決有我與五陰不一不異。
謂因諸陰故我言成諸陰。
是說我為因故。
允堪曰。
有我者。
此部主計我。
非是即蘊亦非離蘊。
若言蘊與我一即蘊滅我亡。
便成斷見。
若言蘊與我異即蘊滅我在。
便成常見。
皆随其邊。
故知我與五蘊非一非異非斷非常也。
又梵雲波羅畢栗吒訖。
此雲愚異生。
從法執為名。
又曰波粗富羅。
此雲犢子。
從姓立名。
上古有仙染牛生子。
部是彼苗裔也。
準此等釋。
可知犢子所計我相（文）
言薩衛之流等者。
彼宗不如成實。
法外立别假人。
故雲但得人空。
然就法四大和合。
别有一眼法。
故雲而有眼法。
言譬喻诃^6□之流者。
謂于成實。
雖有假有别體假無别體之二義。
而談二空是即同。
故雲具得二空。
（裡書雲）
犢子部我事。
淨名玄第一雲。
問。
犢子計我與外道何異。
答。
犢子明假我。
外道執實我。
是故為異。
廣如俱舍論辨。
犢子三假之宗。
又如釋論所引雲。
犢子計五陰和合故有人法。
四大和合故有眼法。
既稱和合。
即是假也。
故知是假我。
問。
既是假我。
與诃^6□所辨有何異耶。
答。
犢子計别有假人體。
與陰體不一不異。
在第五不可說藏中。
故俱舍論出彼義雲。
如因薪有火别有火體。
雖因陰有人别有人體。
若稱诃梨之論。
遂言别有假人體者。
與犢子全同矣。
問曰不然。
今假有體者。
世谛故有。
即真故無。
而犢子計我不可令空。
故非類也。
答。
蓋是未悉犢子之宗。
故作斯說耳。
如俱舍論雲。
犢子未入空無我觀之時。
是故有我。
入觀之日即知我空。
是故當知全同彼說（文）禅那抄雲。
古難雲。
俱舍論中出觀有即入觀。
即無義不見。
宗家解釋難思乎。
中論疏六雲。
莊嚴師明有假人體（文）又雲。
光宅師明。
無人入二成部（文）
犢子部事。
中論疏記第六（末）雲。
言犢子者律主姓也。
上古有仙居山靜處。
貪欲起已不知所之。
近有母牛。
因染生子。
自後仙種皆言犢子。
即婆羅門姓也。
佛世之日有犢子外道。
歸佛出家。
如涅槃經說。
此彼門徒。
相傳不絕。
至此分部徒。
遠襲為名犢子部（文）智度論第三十五雲。
佛滅後五百年。
分為二分。
有信法空。
有但衆生空（文）中論六情品疏雲犢子部雲。
四大和合成眼。
别有眼體。
異于四大（文）疏記雲。
大論初卷雲等如玄文。
中論疏第六雲。
問。
犢子既計有我。
雲何作十六谛無我觀耶。
答。
俱舍論雲。
彼出觀習見有我。
入觀即無有我。
故得作十六谛觀也（文）
有法之實依實假事。
義章假名義雲。
就因和合法和合别。
言因和者因和合假。
言法和者法和合假。
是二雲何。
于事分齊攬别成總。
以細成粗。
名因和合假。
攬别成總如陰成人。
以細成粗如似細色成粗色等。
于法分齊無常苦無我等義同體相成。
名法和假。
成實法中因和合空名為法空。
法和合空說名法空。
大乘法中亦有此義。
淺深為異（文）
若得般若心事。
法華玄第四雲。
若能心無所得。
言無所住。
如空中種樹虛裡織羅。
如幻如化。
随病随人者設行産業之事。
無非大