。
二正破斥。
言問道理為有大乘為無大耶者。
先定關也。
如其有大則是有見等者。
第二正破斥。
于中有五破。
一堕有無見破。
二随一異二見破。
三非佛弟子破。
四非大乘破。
五堕斷常破。
如文可見。
言大品雲諸有二者無道無果者。
大品遍學品曰。
有二相者無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
無有道無有果。
乃至無有順忍。
現見色相。
乃至見一切種智相。
又曰。
是人得是法。
是為大有所得。
二法無道無果。
若行二法無道果。
行不二法有道果不。
佛言。
諸二法無道無果。
行不二法。
亦無道無果。
若無二法無不二法。
是道是果。
述義曰。
無道者無菩薩因。
金剛以還名為道。
無果者無涅槃果。
涅槃雲明與無明愚者謂二者。
彼如來性品曰。
若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分别生二法想。
明與無明智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
述義曰。
明者解也。
無明者煩惱。
且如明名由何得之。
若由照無明得者。
無明滅故明應滅。
所照無時何有能照。
又明與無明其性無二。
玄。
大品經雲諸天子歎雲我于閻浮等者。
彼經十九曰。
爾時諸天子。
虛空中立發大音聲。
踴躍歡喜。
以分陀利等四華中而散佛上。
如是言。
我等于閻浮提見第二法輪轉。
是中無量百千天子得無生法忍。
法華如前引。
玄。
涅槃經雲昔鹿林等者。
彼經十三曰。
諸佛世尊語有二種。
一者求小乘。
二者求大乘。
我于昔日波羅捺城。
為諸聲聞轉于法輪。
今始于此□屍那城為諸菩薩轉大法輪也。
玄。
智度論雲等者。
彼論曰。
佛口所說。
以文字語言分為二種。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
即菩薩藏也。
玄。
地持論雲等者。
彼論第三曰。
十二部經唯方廣部是菩薩藏。
餘十一部是聲聞藏。
玄。
正觀論雲等者。
中論第一出自在韋紐等八計已曰佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣。
又為已習行有大心堪受深法者。
以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。
疏釋曰。
第一序佛說經意中又二。
第一明佛說小乘經意。
又為已習行有大心下第二明說大乘經意。
然至道未曾大小。
但赴大小兩緣故開大小兩教。
今因此大小以悟非大非小。
所以前小後大者。
欲示一途次第。
就說小中又開為二。
一辨邪興。
二明說正。
前亦是感。
後複名應。
又為已習下第二明佛說大乘教意。
即是說八不意。
就文為二。
初辨教緣即是感。
次辨緣教即是應。
（裡書雲）
地持論第三雲。
彼菩薩求法者。
何所求。
雲何求。
何故求。
略說求菩薩藏聲聞藏外論世工業處智。
十二部經唯方廣一部是菩薩藏。
餘十一部是聲聞藏（文）法華義疏第四雲。
第三句小廣而大略。
如地持論說。
菩薩藏名方廣經。
聲聞藏謂十一部。
此意明大乘十二為明方廣之理。
從所诠理為名。
故十二部悉名方廣（文）大品疏第三雲。
閻浮是樹名。
提州秤。
因樹為目。
州中有閻浮林。
林中此樹所最長焉。
故為名也。
樹下有河。
底有金砂名閻浮檀金。
有少州亦閻浮提也（文）（已上裡書）
玄。
以經論驗之唯有二藏者。
淨名玄第七曰。
二藏義有三雙。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
此從人立名。
二大乘藏小乘藏。
從法為稱。
三半字滿字。
就義為目。
此三猶一義耳。
不得雲半滿但是涅槃。
前二教通終始。
故大經雲。
我為聲聞說是半字。
故知半字猶是聲聞藏也。
問。
說何法名聲聞藏。
答。
說二乘法皆名聲聞藏。
問。
既說二乘法。
直名二乘藏。
雲何名聲聞藏。
答。
立二藏意。
但取大小相對。
以小乘義為聲聞藏。
以大乘義為菩薩藏。
緣覺亦是小乘。
故雲聲聞藏。
又從多為論。
聲聞因果二時禀聲聞教。
緣覺因人藉教。
果人自然悟道。
是以但名聲聞藏不名緣覺藏。
故地持雲。
說聲聞緣覺法名聲聞藏。
問。
聲聞藏非但說二乘法。
亦說菩薩法。
雲何屬聲聞藏。
答。
小乘法說于菩薩屬聲聞藏。
若以大乘說菩薩法。
即屬菩薩藏。
小乘法中明菩薩從凡得聖。
教即不圓理不具足故名聲聞藏。
大乘法中明菩薩。
教圓理滿名菩薩藏也。
又小乘法中多明二乘法。
少說菩薩法。
如釋論雲。
三藏中廣為聲聞說種種法。
不說菩薩行。
唯中阿含本末經為彌勒授記。
亦不說菩薩行。
故知明菩薩法少。
以少從多名聲聞藏。
不名菩薩藏。
問。
為小乘人但應說二乘法。
何須說菩薩法。
答。
佛為二乘開三乘教。
如法華雲。
一乘化二人不得。
故知一佛乘分别說三。
故知小乘中明有三乘也。
問。
既為二乘人說三乘法者。
何故不說菩薩行哉。
答。
二乘不欲行菩薩道故不須說行。
但知道理有三究竟故略明佛乘。
問。
既不說菩薩因。
何須授彌勒記明得佛果。
答。
聲聞必憑師悟道。
須明有三世佛。
故授彌勒記也。
（裡書雲）
藏事。
中論疏記雲。
所言藏者。
蘊畜苞容也。
道基師雲。
通名藏者。
苞含蘊積攝藏諸義。
名之為藏。
故攝論雲。
此三及二雲何名藏。
由能攝故。
此攝何法。
一切應以義（文）（已上裡書）
玄。
問若乃皆菩薩藏等者。
淨名玄第七曰。
問。
此經是菩薩法藏所攝。
又辨不思議解脫法門。
絕二乘境界。
則應但教菩薩。
雲何複有聲聞衆耶。
又釋論雲。
佛為大菩薩說不思議解脫經十萬偈。
即是華嚴經。
小乘在華嚴座不得見聞。
以不種聞是大乘因緣故。
此經亦稱不思議解脫。
何故聲聞在座得聞耶。
答。
法華玄論已具詳之。
餘未盡者今當更說。
依釋論意明。
華嚴為大菩薩說。
小乘不聞。
淨名等通為大小淺深人說。
故二乘得聞。
則華嚴明不可思議事深。
淨名辨不可思議事淺。
雖同是不可思議而有淺深。
故有聞與不聞。
例如雖同是般若。
有與三乘共說。
獨大菩薩說。
九地尚不聞。
況複二乘矣。
問。
論雲一切經中般若最大。
何故二乘得聞般若不聞花嚴會。
答。
般若雖大。
多說方便實慧甚深理法。
二乘之人即有小分。
故得聞之。
華嚴多辨實慧方便。
就事辨不思議。
則二乘絕分。
故不得聞也。
又大判聲聞凡有二種。
一者實。
二者權。
實之中複有二種。
一退大學小。
二本乘之人。
退大學小約一化始終凡有四時。
一大機未熟。
二小根已成。
三小執當移大機遠動。
四小執正傾大機正熟。
一化始終唯有此四。
大機未熟者。
佛初成道為諸菩薩說華嚴經。
則欲以大法化之。
但小機未堪熟。
是故息化。
如法花雲。
長者居師子座眷屬圍繞羅列寶物。
即遣傍人追捉窮子。
窮子驚懼。
父遂放之。
即指華嚴時事也。
以大機未熟。
雖複在華嚴座不得見聞。
次小根已成者。
道場之日既未堪大化。
鹿園之時方受小法。
故密遣二人誘乃得之。
三小執當移大機遠動者。
即以般若淨名諸方等正教菩薩密化二乘。
令陶練小心仰慕大道。
以小執當移大機遠動在般若淨名之座故得見聞。
但未領解。
四小執正傾大機正熟者。
即法華開方便門示真實義。
以小執既傾方便之門宜開。
大機已成真實之義便顯。
故在法華座亦得見聞複信解也。
問。
大機未熟故花嚴之會未有小衆。
何故第八會中列五百聲聞。
答。
前七會多是佛初成道菩提樹下說之。
此時未有小衆故七會不列。
第八會後時說之。
後已立祇洹精舍。
此時得有聲聞所以列也。
講者謂七處八會皆初成道說。
則失斯言也。
問。
華嚴即化菩薩不教聲聞。
又大機未成。
何故列之在座答。
花嚴是顯菩薩法與二乘法異。
故就祇洹明二緣不同。
菩薩即見淨土聞說大法。
聲聞自見穢處聽受小乘。
如人見水餓鬼見火。
非是欲化二乘故列之在席也。
二乘見穢。
菩薩睹淨。
令菩薩深鄙小乘增進大行。
乃是化菩薩耳。
問。
聲聞何故不得見聞菩薩法耶。
答。
釋論雲。
如人有五根故得見聞。
若無五根不得見聞。
有菩薩五根故得見聞菩薩境界。
二乘無菩薩五根故不得菩薩境界故也。
問。
若爾何故入法界品明身子與六千眷屬得見文殊耶。
答。
就事而言。
承佛力故見。
任力即不見。
又前明始迷故不見。
後表終悟故得見。
如法華窮子凡有三時。
初遙見父次避父去。
後還其父所。
初表當悟一乘。
次背大取小。
後還悟一乘同入法界。
問。
七處八會何故就法界品明二乘始不見聞終見聞耶答。
據事而言。
七會初成道時說。
二乘大機未成故朱有聲聞。
法界既後時說。
即小執漸移大機遠動。
是故在座後得見聞。
又舉二乘出法界顯菩薩入法界。
又欲明法界非大非小大小具足。
非見聞不見聞而見聞不見聞具足也問般若淨名二經。
同是小執當移大機遠動。
顯教菩薩密化二乘有何異