觀，則證人空；修假觀，則證法空。
若修中道第一義谛觀，謂我法二執俱遣，能空之空亦除，空執兩忘，即證空空。
修中道觀者，雙照二谛，非離開空有，為中道觀。
若離開空有，别有中道，此即是但中。
如雲外見月，不得稱為圓中道，必須雙照二谛，以不離二邊，而不即二邊故。
夫吾人介爾一念心中，具足三千性相，百界千如，一一無非空假中。
若說是有，則當體了不可得；倘說是空，則三千曆曆明明，當一念起時，直照起處，了不可得即空義也。
然起處，曆曆明明，即假義也。
曆曆明明而了不可得，非空非假，雙離二邊，即空即假，雙照二邊，即中道義。
故雲因是二空觀，得入中道第一義谛觀，心心寂滅，念念常住，空有不二，遮照同時，自然而念念流入薩婆若海。
薩婆若，此雲智慧，即念念流入諸佛大智慧海也！若菩薩欲于一念中，具足一切佛法者，當知吾人一念介爾心中，無法不備，所謂百千三昧，同在心源；河沙功德，同歸方寸，那一法離于自心，法法無非是自心所現故。
但衆生在迷，将自心之如來妙能，蔭而不顯。
若菩薩欲于一念心中，具足成就一切佛法，應須修于息二邊分别止，行于中道正觀，方能成就。
言息二邊分别者，二邊，即指一切對待法言，如空有、我無我、常無常、大小、高下、長短、親疏等，凡對待者皆是。
當知二邊對待法，其體本無定實，以其皆由比較而生，如大小對待，大非真大，因小見大；小非真小，因大見小是也。
今對于一切之境，不起分别，故謂之息不著空有，不偏一法，不厭生死，不欣涅槃，無邊可止即邊即中。
道無二邊，有何可止，蓋不期止而自止，故又謂之不止止，此為最高功夫，即是息二邊分别止。
正即不偏不邪也，謂不著空有，而不離空有，雙遮雙照，遮照同時，如是而修，故謂之行于中道正觀。
雲何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。
谛觀心性非空非假，而不壞空假之法。
若能如是照了，則于心性通達中道，圓照二谛，若能于自心見中道二谛，則見一切諸法中道二谛，亦不取中道二谛，以決定性不可得故，是名中道正觀。
雲何二字征起之詞。
言修正觀者，謂反照體達，了知現前一念心性，非真非假；非真即非真空，非假即非妙有，息其緣真緣假之心，此即妙奢摩他大真谛法門。
所謂一空一切空，十法界莫不俱空，即摩诃般若畢竟空，在大乘止觀中，名大寂靜止門。
而谛觀心性，雖然非空非假，不壞空假之法，諸相宛然，空而不空，三千宛爾，即是妙三摩缽提，大俗谛法門。
大俗谛屬有，大真谛屬空，不取于空，亦不取著于有，外不住境，内不住智，了達智外無境，境外無智，境智雙忘，即是雙超二谛。
若能如是照了，則于心性通達中道，即能圓照真俗二谛，自心中雖複熾然分别，而常體寂，雖常體寂，而緣起分别，此名圓修中道止觀。
當知此全是頓教法門，妙則極妙，修卻不易，而且非上根人，不易領會，以此種功夫，與前二觀大不相同，若能于自心之内，見中道二谛，則見一切諸法，中道二谛。
何以故？以一切法唯心故，既一切法唯心，自心既見中道二谛，則一切法無不中道二谛，亦于自心中顯現，以境由心轉故也。
然雖見一切法中道二谛，而不取著于中道二谛，以決定性，不可得故。
何以言之？于一切法有非定有，空非定空，雙非亦非，定雙非中道，亦定非中道，二邊不立，中道不安，然此中道正觀之境界，不可以言語形容之，離言說相，離心緣相，證乃自知，今以文字而言者，因迷者不了，故借文字以顯，所謂道本無言，假文字以顯道，雖假文字，其用功所證境界，全非文字，必須真踐實行乃可。
如中論偈中說：
因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義
此下引論，明圓三觀之理論，中論即中觀論，此論共有五百偈，乃西竺龍樹菩薩之所造。
以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。
以實非名不悟，故寄中以宣之，言非釋不盡，故假論以明之，蓋修行人，内心滞惑，或生于倒見，或執于偏解，故作此論，折之以中道之理，令二邊之相，即真俗不二，故名之曰中觀論。
此論偈中有雲：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
’此四句偈，義理幽深玄妙，如來三藏一十二部，無不于此四句中，收攝殆盡。
因緣所生法，即指一切浮塵諸幻化相而言。
能所八法所成之根身器界，皆如幻化，以色香味塵，幻成地水火風四大；地水火風四大，幻成一切根身器界；即是五陰六入十二處十八界耳。
我說即是空者，即當處出生，随處滅盡之義，謂一切諸法，如空中花，生無來處，刹那即滅，滅無去處，謂于性真常中，求于去來迷悟生死，了無所得，故雲我說即是空。
亦名為假名者，即幻妄稱相之義，依于世谛，說有十界依正，種種差别不同，但因緣和合，虛妄有生，因緣别離，虛妄名滅，故以假名稱之。
亦名中道義者，即是其性真為妙覺明體之義也，法法全是性體，如花性即虛空性，二月即是真月，所謂以此生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，故雲亦名中道義。
楞嚴經又雲：‘見與見緣，并所想相，如虛空花，本無所有。
’即是因緣生法，當體空義。
又雲：‘本是妙明無上菩提，淨圓真心，妄為色空及與聞見。
’即亦名為假名。
又雲：‘此見及緣，元是菩提妙淨明體。
’即是亦名中道義。
又雲：‘如來藏本妙圓心，十界俱非。
’即因緣所生法，我說即是空。
又如來藏元明妙心，十界俱即，是亦名為假名。
又雲：‘如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。
’是亦名中道義。
若以四教而論：因緣所生法，即藏教；我說即是空，即通教；亦名為假名，即别教；亦名中道義，即是圓教。
此約一往淺深，與而言之，若奪而言之，觀相原妄，無可指陳，則不特九法界陰入處界皆妄，即諸佛之陰入處界，亦莫不是妄，若觀性原真，唯妙覺明，則不特諸佛之法是真實，而九法界之相，一一無不是妙真如性。
大陀羅尼問曰：‘九界之相可名為妄，佛界妙相全合真性，雲何而多為妄耶？’答曰：‘對迷說悟，對染說淨，其體雖真，其名則妄，如演若達多，忽悟本頭，非從外得，頭雖是實，而悟得二字，全無實法，不過因迷失而言之耳！’所謂言妄顯諸真，妄真同二妄，即此義也。
又問曰：‘佛界之性可名為真，九界之性全屬迷染，雲何為真耶？’答曰：‘如酒醉人，醉見屋轉，屋實不轉；又如行人，迷南為北，方實不移；疑繩作蛇，繩原是麻；全水成冰，性元濕清。
故曰：觀相元妄，觀性元真。
’謂觀性家之相，則無相非妄，故十界皆得名妄。
若觀相家之性，則無性非真，故十界皆得即真。
中論四句，當體具足三千性相，百界千如，一一無不是即空、即假、即中。
圓三谛理，如此推而廣之，無論修觀，乃至依報正報，随拈一法，無不是一念三千空假中，大亦空假中，小亦空假中，有情無情，亦莫不是空假中。
圓三谛理，但有迷悟之差，諸佛證此空假中，故稱為佛；凡夫迷此空假中，故名衆生。
當知此四句偈義，最為玄妙，若欲窮其底蘊，海墨書之不盡，略言大意如此。
深尋此偈意，非惟具足分别中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。
當知中道正觀，則是佛眼一切種智，若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。
安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。
天台二祖慧文大師讀中觀論。
至四谛品，因緣所生法，乃至亦名中道義之四句偈時，恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生，無不即空、即假、即中，圓三觀理，後将一心三觀，傳之于南嶽，南嶽傳之于智者，智者發揚而光大之，遂說三大部五小部，創立法華一宗，判别一代五時，抗折諸家，超乎群說，足征此四句偈，為台宗建立三觀，根本發源之處，其義理深妙可知；若尋此偈義，非惟具足分别中觀之相，亦是兼明前空假二觀之旨趣，以中道妙觀不壞空假，空假不離中道，三即一，一即三，不前不後，不并不别，故名為中道。
佛眼者，非凡夫之肉眼，亦非諸天之天眼，不同二乘之慧眼，菩薩之法眼，唯佛眼能具足前四眼之用，五眼一眼中見，無事不知，無事不明，無事不見，所謂觀恒河沙界外一滴之雨，尚知頭數，故名佛眼。
偈曰：‘天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。
’雖遍照十界差别之異相，而差即無差，其體還同，無差而差，照異即假，差而無差，體同即空，空假不二，即中道觀，是知三觀一觀，名曰妙觀，五眼一眼，名為佛眼；三智一智，名為一切種智。
若住此觀，則定慧力等，了了見于佛性，空即定，假即慧，空假不二，即是定慧力等。
二乘偏于空，菩薩偏于假，至佛住方得空假不二，中道妙觀現前，了了見于佛性，安住大乘等。
引法華譬喻品中，等賜大車譬，正喻行人，修圓頓止觀。
經雲：‘其車高廣，衆寶莊校’，乃至‘駕以白牛，膚色充潔，形體殊好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多仆從而侍衛之’，此略引耳。
大乘即指大白牛車乘，譬三谛實相妙理，豎無初後，橫絕邊涯，即空、即假、即中，具足百界千如，故名大乘。
白牛，即喻稱性妙觀，因三谛之理，由妙觀顯，故名駕以白牛，即名大白牛車乘。
安住大乘者，無住而住，謂之安住，即任運流入之謂。
行步平正者，圓觀即止即觀，即觀即止，定慧不二，七覺調平。
其疾如風者，譬圓觀稱性而作，任運入于無功用道，又喻八正道中行，速疾到薩婆若海也。
當知此證果章中，所修之止觀，一一與前正修章所明不同，以其前來所明，乃是分證以前之緣修。
今所明者，乃是分證見道後之稱性真修，故以安住大乘，自然流入等語言之，閱者不可忽略。
此中純明功用所得境界，并贊其功德，若論行之法，則正修章均已明訖，若能如是了知，則下文所明之義，及前九章之義，皆得煥然明顯，不緻有重煩之累也。
行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。
獲得六根清淨，入佛境界，于一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧。
此下文亦是引經贊其功德。
上來既修圓頓止觀，安住大乘，則念念流入薩婆若海，即是行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座。
如來行者，謂無一行不是如來行，一行一切行，一切行一行，行者至此，能行同如來，故名行如來行；如來衣者，忍辱柔和是；如來座者，諸法空是，如來室者，大慈悲是。
其中亦有分别不同：大慈悲室，若就同體，即法身；若被衆生，即解脫；能令衆生會于同體，即般若。
忍辱衣者，遮覆為義，若就能即般若，所覆即法身，和光利物，即解脫。
諸法空坐，亦有能坐所坐，能坐即般若，所坐即法身，身座冥稱即解脫。
經雲：‘如來以衣覆之。
’又雲：‘肩所荷擔。
’又雲：‘與如來共宿。
’此通約聖流，自利利他，以明衣座室故。
法華文句雲：‘利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本。
’又雲：‘一切善法慈悲為本，忍辱第一，道無相最上。
’皆明衣座室之功能。
今行者，著如來衣，入如來室，坐如來座者，正顯念念入于聖流，非前凡小可比也，是則以如來莊嚴而自莊嚴。
如來莊嚴，不外乎福慧二德，六度為能莊嚴，法身為所莊嚴，能所不二，即妙莊嚴，約止觀則以一心三觀為能莊嚴，一境三谛，為所莊嚴，故經雲：‘佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。
’即此義也。
末世衆生，根機淺薄，欲修一心三觀，行如來行，以如來莊嚴而自莊嚴，是為甚難，若修念佛，較易成就。
正念佛時，即一心三觀，能念之心空寂，即空觀；所念之佛曆明，即假觀；非空非假，即中道觀；念至一心不亂，則一心三觀自然現前，此時所念如所言，所言如所念，即是行如來行。
正念佛時，常懷慚愧之心，又不為外境所動，即行忍辱行；念佛之時，發願自度度他，即是大慈悲室；念佛之時，念念與佛相應，看空一切，不為塵世所羁累，即行如來座；一句彌陀，無量光壽，光即智德莊嚴，壽即福德莊嚴，光壽不二，即是妙莊嚴；一句彌陀，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句彌陀，如摩尼寶，面面皆圓；一句彌陀，如甘露水，滴滴皆甜，世人明哲，請嘗試之。
獲得六根清淨者：我等衆生，眼為色所染，耳為聲所染，乃至意為法塵所染，見不超色，耳不越聲，六根悉不清淨；若行人修觀至相似分證位，初信即斷見惑顯真理，二信至七信，斷思惑盡，不為三界六塵所染，此時六根互用，眼不特見色，而能聽聲，舌不特别味，而亦能知法，故獲六根清淨入佛境界。
然佛之境界，即是空假中三觀，圓三谛理，即大寂滅之境界也。
古雲：‘若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。
’又雲：‘卻來觀世間，猶如夢中事。
’是則于一切法無所染著，一切好境，不生貪愛，一切惡境，不生憎厭，了達好惡平等，憎愛一如，所謂：‘百花叢裡過，一葉不沾身。
’此時一切佛法，皆現在前，成就念佛三昧，即是一心三觀，念念與佛相應，得大自在也。
安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。
普入十方佛土，教化衆生，嚴淨一切佛刹，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅密，悟入大菩薩位。
則與普賢、文殊為其等侶。
上來修止觀念佛，即行如來行，入如來室，乃至坐如來座，及成就念佛三昧，破無明，證其理，然後安住首楞嚴定。
梵語首楞嚴，華言翻為健相分别，謂菩薩住是三昧，則于一切三昧行相，多少淺深，悉能分别了知；又名堅固不壞，謂住是定中，一切邪魔惱亂，不能破壞；亦名根本大定，謂諸一切定，由此而出生故；亦名三昧中王，謂于諸三昧中，得大自在故。
普現色身三昧以下，即是從根本定，而興大用。
普現者，如天上一月，普印千江，所謂千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天，正顯菩薩住是三昧，能于一切世界，于一心中，不簡巨細，悉皆能現；謂東湧西沒，南出北入，無前無後，同時應現，色相宛然，故雲普現。
如觀音大士之三十二應，應以何身得度者，即現何身而為說法，以是普入東西南北，四維上下，十方世界，一切諸佛國土之中。
教化無量衆生，嚴淨一切佛刹，即莊嚴成佛之淨土也，供養一切諸佛，得大福德，受持一切諸佛法藏；獲大智慧，即是以福慧二莊嚴，達諸彼岸，故名具足一切諸行波羅密也，然後悟入大菩薩位。
所言大菩薩位者，即開示悟入之住行向地四十心也，至此則與普賢文殊等諸大菩薩，為其等侶。
此二大菩薩，常佐釋迦文佛，行化于娑婆世界，與此方衆生，最為有緣。
雖示為菩薩，而其本地，與如來無二無别。
印度稱邲輸跋陀，又雲三曼多跋陀羅，華則曰普賢：謂居伏道之頂，體性周遍曰普：斷道之後，鄰于極聖曰賢。
印度稱文殊師利，華稱妙德，亦名妙吉祥：謂了了見佛性，猶如妙德等，具足法身般若解脫，不可思議，故名妙德。
文殊普賢二大士，諸經中，皆列為菩薩之上首，可以表法：（一）普賢表所信如來藏，文殊表能信之心。
（二）普賢表所起萬行，文殊表能起之解。
（三）普賢表證出纏法界，文殊表能證大智，且有互相融攝。
信若無解，信是無明；解若無行，解是邪見；信解真正，方了妄成真。
若了達文殊與普賢不二真智，與真鏡一如，當下即是毗盧遮那，因同果海二而不二，則能知與所知，其位可知矣。
今行者修念佛止觀，成就念佛三昧，即能與文殊普賢觀音彌勒等諸大菩薩，為其伴侶，把手共行，則行人之位，亦不言而可知矣！
常住法性身中，則為諸佛稱歎授記，則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃，于十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身，則是初發心菩薩也。
上既與諸大菩薩為其等侶，則破無明，證中道亦明矣！無明既破，則與中道相應，從此能常常安住于法性身中。
言法性身者，即真如法性清淨之體也；凡夫衆生，則以五陰四大假合為身，二乘以意生為身，菩薩能分破無明證中道，則與法性為身；與一切法而為其性故，亦名法身，謂此法性之身，遍滿十方，無量無邊，色相端正，相好莊嚴，以無量光明，無量音聲，普度十方，是名法性身也；若從體起用，加以方便力，如下八相成道，非生現生，非滅現滅，示同凡夫，有生死相。
今行人，能常常安住真如法性身中，則為十方一切諸佛，稱歎授記。
授謂聖言說與，記謂果與心期，即是如來為諸菩薩聲聞弟子，授記作佛。
如法華經中：‘汝阿逸多，當來作佛，号曰彌勒。
’等是也。
則是莊嚴兜率陀天，以下二行半文，明菩薩因中莊嚴八相，則果上能示現八相作佛也。
梵語兜率陀，此雲知足，為六欲天第四天，有内院外院之别，内為補處大士所居，外為天人所住，凡菩薩欲成道作佛，悉住此天内院，而待時機，若時至機熟，則由天而下降，降生人間；如此土兜率内院，則為彌勒菩薩，為補處大士，故菩薩欲成佛，須于因地莊嚴兜率内院，即此義也。
示現降神母胎，即降生相，其中則包括入胎、住胎、出胎三相，然有大小乘之别：大乘則見世尊在母胎中日日三時，與諸菩薩說諸妙法，所謂住栴檀樓閣，轉大法輪；小乘則見菩薩乘六牙白象而入母胎。
出家，如釋尊于十九歲夜半踰城出家相。
降魔相，約小乘則有，大乘則無降魔之說。
以小乘執魔實有，非如大乘了魔無魔，當體如如佛魔平等。
成正覺，即如釋尊，臘月八日，于菩提樹下，夜睹明星，豁然大悟，成等正覺。
轉法輪，即是起道樹後，詣鹿野苑，為五比丘三轉十二法輪，說生滅四谛，乃至說五時八教。
所說入般涅槃，即入滅度，此為八相最後一相。
當知諸佛雖現有生有滅，有來有去，其實無所從來，亦無所去，若衆生緣熟，則非生現生，示現降生、住胎、出胎、乃至轉法輪。
若機薪已盡，則應火雲亡，所以非滅現滅，是知諸佛雖薮薮現生，薮薮現滅，無非是為衆生。
所謂來因衆生而來，去因衆生而去，如天上之月，普印千江，無來而來，無去而去，能于十方世界刹塵國土之中，成就究竟一切佛事，具足真應二身。
真身謂真智與法身合，故名真身。
起信論雲：‘自體有大智慧光明遍照法界’是也。
應身，謂應周萬物，化洽衆生，随其心量，現種種身，譬如一月，現于衆水，而無去來之相。
金光明經雲：‘應物現形，如水中月’是也。
然亦有大小之别，大如現八萬四千相好，及刹塵相好，遍滿虛空，即世尊特應身；若被小乘及人天等機，現丈六老比丘身，即劣應身。
真身如天上月，應身如水中月，因為真身如體，應身是用，體是不變，用是随緣，既能從體起用，則不變而随緣，全真而起應，若攝用歸體，則随緣而常不變。
全應即真，真應具足，是圓教初發心住菩薩也。
華嚴經中，初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。
亦雲：初發心菩薩，得如來一身作無量身。
亦雲：初發心菩薩即是佛。
涅槃經雲：發心畢竟二不别，如是二心前心難。
此引經證釋。
初發心住菩薩，即能現身百界，八相作佛之義。
華嚴經中，言于初發心時，便成正覺，初心即圓十住之第一發心住，即别教初地位也。
住前已将見思塵沙二惑斷盡，至此而能初破一品無明，證一分中道，則與法性真理相應，故能作分證佛相。
此之作佛，乃是八相成道之佛，非究竟離垢妙極法身佛，故雲初發心時，便成正覺，且能了達諸法真實之性。
真實之性，乃是無性，無性之性，即是如來藏圓覺妙性。
此其通因徹果，亦能了知凡所有一切三昧功德智慧，及與法身，悉于自心之中，法爾天然，非由造作所得，故如來初成道時，三歎奇哉，謂大地衆生，皆有智慧德相，悉由妄想執著，不自證得，故佛性，人人本具，各各不無也明矣！亦雲：‘初發心菩薩，得如來一身作無量身。
’一身即法身，無量即應身，蓋圓初住時，則能三因圓發，三德圓顯，正因佛性發，成法身德，緣因善性成解脫德，了因慧性發，成般若德。
亦雲初發心菩薩，即是佛，此亦從圓初住而言，因初住能現身百界，八相作佛，二住千界，三住萬界，如是乃至無量世界，乃一一悉能八相作佛，度諸有情，當知凡夫初發心時，亦可稱佛，不過是理即佛，非分證究竟之佛也。
涅槃經，此經為世尊最後中夜所說，梵語涅槃，華言滅度，謂大患永滅，超度生死，乃是究竟之法，故名涅槃。
此經中，佛說初發因心時，乃至究竟極果時，二種不别，以初心證法身體，亦能分身作佛，乃至究竟亦不過證法身，亦能分身作佛，此正顯因心與果覺不二。
初心能作佛，因即該果海，後心作佛，不離因心，即是果徹因源。
如是二心前心難者，因為因地發心，最為不易，縱使發心，求其圓常正信，尤為不易。
古人雲：‘千裡程途，不離最初一步。
’又雲：‘萬丈高樓從地起。
’若地基穩固，則千層萬層，亦随之而建，菩薩發心亦如是。
若最初發得圓常真心，則五十五位真菩提路，亦随之而起，故雲如是二心前心難。
大品經雲：須菩提，有菩薩摩诃薩，從初發心即坐道場，轉正法輪。
當知則是菩薩為如佛也。
法華經中，龍女所獻珠為證。
如是等經，皆明初心具作一切佛法。
即是大品經中阿字門，即是法華經中為令衆生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。
已略說初心菩薩因修止觀證果之相。
梵語摩诃，此翻大，即菩薩中之大菩薩也。
此等菩薩，從初發心，即坐道場，轉藏教四谛正法之輪時，當知即是道場菩薩為如佛也。
如佛乃相似佛非究竟佛，亦顯初住圓發三因之義。
又法華經中，文殊在龍宮，所化無量衆生，有一龍女善根猛利，年僅七齡，即将成佛，在會大衆，皆有疑惑，謂女人，乃是五漏之身，且有五障不能成佛，雲何龍女七歲，即能成佛？爾時龍女即将項系璎珞，解奉世尊，即與舍利弗言：‘汝見是璎珞，奉佛快否？’答言：‘甚快。
’龍女當即往于南方無垢世界成佛，度諸衆生。
此之成佛，雖有如是之速，而仍是八相成道，初發心住之佛也。
上來引諸經為證，皆是明初心具足一切佛法，即是大品經中，初阿字門，最後是荼字門，即譬四十二位；即是法華經中，為令衆生開佛知見；即是涅槃經中，見佛性故，住大涅槃，雖雲開佛知見，而示悟入，亦在其中；雖雲見佛性，明初心而證道，其後心亦在其中，故雲：從初發心，即具足一切佛法。
已略說初心菩薩，因修止觀證分果之相。
次明後心證果之相，後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。
所以者何？如法華經雲：殷勤稱歎，諸佛智慧則觀義，此即約觀以明果也。
涅槃經廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也。
前明初心證分證果之相，次明後心證究竟果之相。
後對前言，即是最後之一心也，然亦可互相展轉論後心，如二住對初住為後心，三住對二住為後心，所謂初地不知二地事，等覺不知妙覺事。
智者大師，不過位居五品，雲何能知後心所證境界？既不可知，如何能明？大師以己所證，與聖教量之推究所明，不但能證之行，不離止觀，所證之果，亦不離止觀。
所謂大乘因者止觀是，大乘果者亦止觀是，如是推教所明，則無錯謬矣！所以者何？征起。
法華經中，世尊由無量義處三昧，安祥而起，即言諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，并殷勤稱歎諸佛方便法門。
雖方便法門無量，而所歸之處是一，所謂方便有多門，歸元無二路；既雲不二，而雲無量方便者，此即明觀義。
由其以文字般若，而起觀照般若；由觀照般若，而契實相般若。
文字如舟筏，觀照如駕駛，實相如彼岸，此約觀以明極果也。
涅槃經廣辯百句解脫，以釋大涅槃者，涅槃則止義。
涅槃經中，如來性品第四十二迦葉菩薩，殷勤啟請，求世尊重為廣說大涅槃之義，世尊為之廣辯，共有百句，各各不同，悉皆顯大涅槃，解脫真義，但文字太繁，不能盡述，茲略錄一二，以供夫閱者之參考。
經中世尊謂迦葉言：‘善男子，真解脫，名曰遠離一切系縛。
若真解脫，離諸法縛，則無有生，亦無和合，譬如父母和合生子。
真解脫者，則不如是，是故真解脫者，名曰不生。
迦葉！譬如醍醐，其性清淨。
如來亦爾，非因父母和合而生，其性清淨，所以示現有父母者，為欲化導衆生故。
迦葉！當知真解脫者，即是如來，如來解脫，無二無别，譬如春月下諸種子，得暖氣已，尋便出生。
真解脫者，則不如是。
’乃至末尾，又雲：‘真解脫者，斷諸有貪，一切相，一切系縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，如是解脫，即是如來，如來即是涅槃。
一切衆生，怖畏生死，諸煩惱故，故受三歸依。
如群鹿怖畏獵師，既得遠離，若得一跳，則喻一歸，如是三跳，則喻三歸，以三跳故，得受安樂。
衆生亦爾，怖畏四魔惡獵師，故受三歸依，因三歸依故，則得安樂，受安樂者，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。
’如來雖以辭無礙，義無礙，二種妙辯，答釋至百句之多，究竟于大涅槃解脫真義，猶未能窮盡，不過取其義而已，其實不足以為喻也。
譬如以月喻面，不得求其眉目；雪山況象，不可覓其尾牙，故大涅槃解脫，實不足以百句為辯也。
涅槃所以約止明果者，因其涅名不生，槃名不滅，不生不滅，即是止，止即定義，故涅槃以止而明極果也。
故雲：大般涅槃名常寂定，定者即是止義。
法華經中雖約觀明果，則攝于止，故雲：乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。
涅槃中雖約止明果，則攝于觀，故以三德為大涅槃。
此二大經雖複文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，并據定慧兩法以明極果。
涅槃二字略稱，具足雲般涅槃那，即是不生不滅。
大者，摩诃也，所謂摩诃般涅槃那，即大滅度，究竟不生不滅，所以欲名常寂定者，因為小乘教中亦有不生不滅，但彼不能稱為常寂定，因其了生死，隻能了一半；斷煩惱，亦隻能斷一半。
唯獨大乘度二種生死，滅五住煩惱，當知念一句彌陀，亦即是常寂定，以其有事理二一心不亂故。
衆生終日颠倒妄想，故于無生滅中，妄見生滅，如捏目見空中花，不得為常寂定，若能将一句洪名，持至事一心不亂，則不被見思所動，若能持至理一心不亂，則不被塵沙無明所動，是知無上般涅槃，究竟常寂定，即是一句彌陀。
所以言定者，定即止義，故法華經中，世尊殷勤稱歎方便，約觀明果，觀中則攝于止，故經文雲：‘乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空。
’此句正顯觀中具止。
何以故？究竟涅槃即止，常寂滅相，亦是止，終歸于空，以亦屬止，故言觀中具止。
涅槃中雖約解脫以止明果，但内中已攝于觀矣！故以三德為大涅槃。
涅槃有三種：所謂圓淨涅槃，即般若德；方便淨涅槃，即解脫德；性淨涅槃，即法身德。
法華與涅槃，二種大經，雖複文言，有出有沒不同，出則明顯，沒即隐密。
而二經之中，觀攝止，止攝觀，莫不皆約止觀二門，辨其究竟，并據定慧二法，以明極果，以其在因為止觀，在果為定慧故也。
行者當知初中後果皆不可思議。
故新譯金光明經雲：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。
皆約修止觀二心以辨其果故。
般舟三昧經中偈雲：
諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢
五道鮮潔不受色 有學此者成大道
行者當知初中後果，不可思議。
初果即初發心住，破一品無明，能分身百界，八相作佛，故不可思議。
中果，從二住至十住，乃至經曆行向地等覺四十位，于百千萬億世界，分身作佛，故不可思議，以其能破四十一品無明。
後果即妙覺位，證到究竟極果，至此無明破盡，垢染全除，究竟登于涅槃山頂，永别無明父母，所謂三覺圓，萬德備，究竟圓滿阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，故不可思議。
初中後三果，皆是無生究竟之法，不可以心思，不可以言議；言語道斷，心行處滅，舉心即錯，動念即乖，故言不可思議。
金光明為一經之名，此經有兩次翻譯，先翻者為舊譯，後翻者為新譯，此經正是後譯之經，故雲新譯。
金光明經其中所雲：‘前際如來，不可思議’，乃至‘後際如來，常無破壞，不可思議。
’如來者，即佛也。
分初中後三際，前際如來不可思議者，即指現在凡夫，以及蜎飛蠕動，一切衆生，彼被情識迷，但本性中，各各具有真如妙覺明性諸佛之三大三德，莫不圓具無餘，豈可思議否？故常不輕菩薩，常謂我不輕慢汝等，汝等皆當作佛，我等凡夫，豈可以情識心量，來測度衆生，以牛羊眼，來觀視衆生。
中際如來，即一輩修心之人，能研究佛理，進修勝道，即有種種功德莊嚴，如諸惡莫作，衆善奉行，凡有利益，無不興從，此即緣因功德，福德莊嚴，若聽經聞法，研究妙義，即了因功德，智慧莊嚴，以緣了二因，莊嚴正因佛性，即是中際如來也。
後際如來，即研究果位，亦即謂無上士，如釋迦彌陀藥師等，更無有過其上，至此福德莊嚴，即首楞嚴定，堅固不壞，智德莊嚴，即實相妙智，平等大慧，故雲常無破壞，若三際如來，約六即判釋，則前際如來，既不修行，又不聞法，雖有佛性，類同于無，即理即如來，所謂有垢真如，在纏法身。
中際如來，既能聽經聞法，修福修慧，即是名字乃至分證即之如來也。
後際即究竟即如來也，位雖有三，無不以止觀二心，以辨極果。
然止觀二心，不離一句彌陀。
何以故？萬德洪名，即是果，世豈有無因之果，所謂因赅果海，果徹因源，因果不二，始終一如，觀不離止，止不離觀。
般舟三昧，即是常行三昧，九十日為期，始終不坐不卧，亦名佛立三昧。
若三昧功夫修成時，佛則立現在前。
此經偈中雲：諸佛從心得解脫，諸佛即過去現在未來三世十方一切諸佛，悉皆從此一念心性中，而得解脫。
若離此心之外，另求有所得有所證者，無有是處。
古語雲：‘諸佛妙道，皆于衆生心行中求。
’心行者，衆生妄心流動不息，故稱心行，心者清淨名無垢者，衆生之心，本自清淨，本自光明，雖有煩惱，而此心不被煩惱所染，其體原是清淨潔白，故名無垢。
五道鮮潔不受色，五道，即天人地獄畜生餓鬼，修羅即在五道中，包括在内，衆生雖流落于五道，而自心仍然清淨鮮潔，不受污色所染，故雲五道鮮潔不受色。
所以有志之士，能于此心而學習止觀者，則能成就無上大乘之佛道矣！所謂是心是佛，是心作佛，是心是萬法，是心作萬法。
觀經雲：‘諸佛正遍知海，皆從心而生。
’故于此心而習止觀，無不圓成，故雲有學此者成大道。
誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。
誓願所行者一段，乃智者大師最後至囑。
誓願二字，足征大師悲心，懇切已極。
誓以要其心；願以成其志。
唯願修學行者，除三障、去五蓋；三障，一煩惱障，二業障，三報障，有種種煩惱緻造種種業，有此業，故感生死之果報。
欲除三障者，因其障卻三德故也；煩惱障障般若德，業障障解脫德，報障障法身德。
所謂三障障乎三德，若破除之，即三障而顯三德。
五蓋者，即上所說貪欲、嗔恚、乃至疑蓋，有此五蓋，緻被蓋覆吾人之清淨心，如或不除，雖勤用功，則終無所益，譬如紅日，被煙影雲霧阿修羅手所遮，不得出現，必須摒棄五種之障，方克有效。
全部止觀，共有十章，章章莫不以止觀念佛，顯其究竟，此一行文，雖大師最後之至囑，而亦可作為流通分，願諸學佛同仁，研閱此者，請勤修止觀。
此觀者何？老實念佛也！
修習止觀坐禅法要講述終