屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝藏熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。
’三焦者，焦謂焦腑，三焦為水谷之道路，乃氣之所終始也。
黃帝經明三焦，謂在胃上口以下為上焦，主内而不出；胃之中腕曰中焦，主腐熟水谷；在膀胱上為下焦，主出而不内，以其分上中下故雲三焦，而為六腑之一，故一稱為焦腑，但如此用功對治，乃佛教初心治病方便，非正修行法，外道于此别生知見，妄為秘寶妙法，抑何可笑！
有師言：若能善用觀想運作十二種息，能治衆患。
一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。
此十二息，皆從觀想心生，今略明十二息對治之相。
上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。
善用此息，可以遍治衆患，推之可知。
上來六氣治病，乃從中所出，此第二明息能對治衆患。
息即鼻息，與前不同。
夫色心相依而息，譬如樵火，相藉而煙，瞻煙清濁，則知樵燥，察息強軟，驗身健病，若身行風橫起，則痛癢成病，急須治之。
古德雲：‘若能善用假想之觀，運作十二種息，即能治病。
’所言十二息者，謂上下焦滿乃至和補，詳如文。
然而此十二息，必須欲與前六氣辨其同異，以其六氣與十二息，用法迥然不同，因此十二息，乃兼帶有假想之心，若中陰身初念入胎，即有報息，于胎中随母氣息，兒漸長大，風路滑成，兒息出入，不複随母，生在異處，各各有息，故名報息。
依息者，即依心而起也。
如嗔欲時，氣息隆盛，此名依息也。
前六氣，就報息帶想，今十二息，乃從依息帶想，故不同也。
前明緣五色為五藏病患，此則依藏而為病，故今用依息治之。
若作此十二息時，各各随心中假想，皆令其成就，務須細知諸病根源，所謂上息治沉重，下息治虛懸，風病乃至補息，資補四大萎衰，一一如正文所明，是故行者，用諸息時，切勿錯謬而用也，謂知病識藥，應病與藥，最為要緊。
有師言：善用假想觀，能治衆病，如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。
此如雜阿含經治病秘法七十二種法中廣說。
上來氣息之中，複兼帶用想，似有多種，今唯專以假想為治。
如昔時有一患緻命瘡者，祈明醫診治，醫曰：‘此瘡無關緊要，恐汝手臂所患一小疔，有性命關系，甚關重要，宜注意焉。
’爾時病者，一心專注小疔，不注大瘡，久之瘡患全愈，此全以假想治病，唯心所成也。
如人患冷，則想心中火氣，即能治冷；若患于熱，則想外括清涼風，則能治熱；又假想治病，如雜阿含經中治病秘法七十二種中廣明。
阿含梵語，此雲阿笈多，此雲教，妙樂記雲：‘此雲無比法，即言教也。
謂世間之一切言論，無能與其相比。
’唯識論雲：‘謂諸佛如來，所說之教。
’長阿含序：‘阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。
’涉法師雲：‘阿含此雲佛所說義，正顯得外道天魔所不言也。
’是則二教通号阿含，而小乘中别開四部：（一）增一阿含，明人天因果；（二）長阿含，明破邪見；（三）中阿含，明諸深義；（四）雜阿含，明諸禅法。
以四阿含，為世尊轉法輪設教之首，故别得其名。
雜阿含中，備明七十二種治病秘法，一一皆以觀心方便為治，當知此種秘法，亦為被一種之機宜，今略述一二，以供參考。
一如吞蛇法，其阿含第一本雲：‘如人啖食，吞于蛇影，即謂為蛇也。
’因其念念執故，乃成為病，他人問之，即知起病之源，乃因吞蛇影而生，即以死蛇密著其痢盆，唱言蛇出，病即差也；壁畫蛇影，入酒杯中，亦複如是。
阿含又雲：‘舍衛國有一長者，名曰晨居，家有一婢，面貌極醜，常常在外使役，令刈薙草及汲水等事，忽至野外，見有一泉，泉中有樹，樹上有一端正女人，自缢而死于樹上，影現泉中，婢女見之謂為己影，殊不知樹有一女屍，彼未之見，以是便嗔大家，自忖我端正如此，為之夫人小姐，綽然有餘，何使我常常奴使田園，下劣如此，乃撲瓶破歸家，入堂于寶帳中端坐，默默不語，大家謂其狂病，乃問之婢，即以前事見答，雲何大家不别，我端正如此，不先優遇，彼不複與語，即與鏡照之，乃見醜形，猶尚不信，乃謂鏡醜，大家先知彼泉水處，而有死女，乃送婢女至泉處，見是死女子影在泉中，實非己之容貌端正，由是心解意明，生大慚愧。
’因見影起病，亦須照影而愈病。
阿含經中，七十二種治病秘法，一一皆是如此，但此假想，無論修九想觀，八背舍，十一切處，十六特勝，以及觀煉薰修等諸禅定，皆以此假想觀耳！所以古人望梅止渴，懸沙充饑等等，皆是假想觀得益之相。
當知修淨業者，亦須具修假想，最為得益，是心是佛，是心作佛，諸佛正遍知海，皆從心想生，心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，即假而真，即虛是實，正心端坐緣想，已坐蓮花之中，一心緣佛想佛，所謂憶佛念佛，現前當來決定成佛，此又未逾假想之一類。
有師言：但用止觀檢析身中，四大病不可得，心中病不可得，衆病自差。
如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。
當知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。
但今時人根機淺鈍，作此觀想多不成就，世不流傳。
又不得于此更學氣術休糧，恐生異見。
金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。
吾人四大色身，乃假外四大而成，若無外四大，決無内四大。
今内四大生患，則須檢點自己之色身，微細推究，覓其病患，究在何處，若地大有病，則外之山河大地，亦應有病，若火大有病，則現前電燈火柴火等，亦應有病。
但從來未曾見山河大地，及一切燈火，有生病患，如是細推，求其四大，本無病相，外病既無，又複研推自心中之病相，反觀自心，了不可得，求心尚不可得，況病者乎？如南嶽大師，于穴中誦持法華，患腫癱病，四肢重不能起，後大師直觀心源，推究病從業起，業由惑起，窮此惑心了不可得，複推自己四大病源，亦不可得，病來逼誰，誰受病者，如是則病自愈矣！如上諸師，所說種種以觀治病，雖各各所說不同，若能得其意，則無論修何功夫，皆能得治衆病，所謂得意忘言也。
當知以下，乃是斥僞總結，止觀二種法門，正如阿伽陀藥，無病不治，但今時丁末法，衆生根機淺鈍，自從迷昧以來，橫造無邊罪業，欲修習止觀，而粗心暴氣，功用皆不成就，自古迄今，修六氣十二息之觀想者，獲益者寡，故世多不流傳，吾人以危脆之身，損增無定，借以治病，身安道存，亦應無嫌，若邀名沽譽，喧動時俗者，則是魔幻魔僞，急宜去之。
蓋佛法之中，最重要者，在知見純正也，切不可以絲毫之邪念，系在心頭。
若生四大病患，則須用止觀功夫來對治；若道力薄弱，則以金石草木之藥治之亦可。
故雲與病相應者，亦可服餌。
若是鬼病，當用強心加咒以助治之。
若是業報病，要須修福忏悔，患則消滅。
此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況複具足通達。
若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人！是故欲修止觀之者，必須善解内心治病方法。
其法非一，得意在人，豈可傳于文耳！
前來講四大五藏病相，須以止觀，及金石草木等治，即可痊愈。
若是鬼神病，當勇猛精進，以堅強之心，加以咒力，謂大悲、楞嚴、往生、及三十六獸咒等，以助治之，則可痊愈。
若是宿業所生報病，則須于佛前廣修，供養香花璎珞種種供具，或于善知識前，以衣服飲食，卧具醫藥，四事供養，如是外修福德，内須翹勤懇切，禮拜忏悔宿業，則患自然消滅也！前大悲往生神咒可知，若時媚鬼作亂，須三十六獸咒，茲述如下：咒曰：波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿違婆，推摩陀，難陀羅，憂□摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。
但凡一切諸咒，悉是印度字音，今翻字不翻音，以其有四悉因緣故，如法華會義，陀羅尼品廣明，今不繁述。
當知此二種治病方法，若行人善得其一種意義，如法而治，不特自行具足，利他亦具足矣。
識一尚且如是，況乎全能通達，則自利利他無待言矣！若以二種治病方法，全無了解，于病生時，無可措手，難可療治，如是非但廢修正法，抑恐有喪身亡命之慮，以我人之身，乃因四大和合相扶持，若一大不調，則一處受損；若四大均不調，命尚難保，豈複能自行而教人哉？是故修止觀者，必須識得内心治病方法不可，但治法繁多異常，得意在人，豈可以文字而傳耶？以其文字乃是糟粕，得意在乎自心，非謂文字可以治病也！
複次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益，十法者：一信、二用、三勤、四常住緣中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持護、十識遮障。
雲何為信？謂信此法必能治病。
何為用？謂随時常用。
何為勤？謂用之專精不息，取得差為度。
何為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。
何為别病因起？如上所說。
何為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。
何為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。
何為知取舍？謂知益即勤，有損即舍之，微細轉心調治。
何為持護？謂善識異緣觸犯。
何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。
若依此十法，所治必定有效不虛者也。
複次若用心以坐中治病者，仍須更兼十法，必有良驗。
謂（1）信，（2）用，乃至第（10）識遮。
雲何為信？謂信此法門，決定治病，不生一念疑惑之心，猶如癞人，信血是乳，敬駱駝骨是真舍利，然佛法大海，信為能入，智為能度，足見相信最為要緊。
（2）明用，随時常用也，若信而不用，于己無益，如執利劍不用拟賊，反為彼害，不用亦爾。
（3）勤，初中後夜，朝暮專精，不休不息，以得差為度，如鑽火中息，火難可得，不勤亦爾。
（4）常住緣中，恒用治法，念念在緣，而不動亂，如貓捕鼠相似。
（5）别病因起，如上所說，若不識病，浪行治法，不相主對，于事無益。
（6）方便，吐納運心，緣想成就，不失其宜，如人彈琴，須調弦之緩急，輾轉轸柱，輕重手指，聲韻方調，方便亦然。
（7）久行，行人若用之，久未見有功效，須不計日月，常習不廢，修道用功之人，必須以恒常心，久久修習不可休廢，如古人用功，日不足繼之以夜，終日竟夜，無不在功用之中，久而久之，自然成就，故雲道也者，不可須臾離也，可離非道也，治病亦然。
（8）知取舍，用功人須具擇法眼，應取則取，應舍則舍，不能絲毫勉強，舍之如棄麻擔金相似，須微細轉心調治，吾等凡夫，竟日粗心暴氣，妄念流動，不能得佛法利益，故須轉粗成細，攝念歸心，方能與道相應。
（9）護持，善識禁忌，行來飲食，四威儀中，善能将養調護，不使觸犯，乖諸道業。
第（10）識遮障，得益不向人說，未損不生疑謗，所謂魚在水中，冷暖自知，有道無道，自己知道；每見高僧大德，為養道故，不求名聞利養，特意縮德露疵，安貧守道，或一舉萬裡，雲遊他方，悉皆是遮障将護之義。
若行者用功，倘若能依此十法，用上諸治，必定生效無疑，我當為汝保任此事，終不虛也。
上來止觀病大章，至此已竟。
證果第十
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。
前九章已竟，前五章為方便，乃是助行；第六七八九四章，為正修；既以正助二行為真因，必有所證之果位，故第十章明證果。
妄心默契為之證。
果即果覺，以其有因必有果，即證自心中本具之果也。
謂吾等衆生，自迷昧以來，忽而天堂，忽而地獄，而此心未減一絲毫；十方諸佛，成等正覺，而此心未增一絲毫。
所謂在凡不減，在聖不增，諸佛之所證，無非證衆生之所迷；衆生之所迷，無非迷諸佛之所證。
蓋迷悟體同，因果不二故也。
如世之桃核，因中即有果，而果中又具因，正如衆生心中有諸佛果覺，而諸佛果覺，不離衆生因心，所謂因赅果海，果徹因源也；其實因不離自心，果亦不離自心，因果悉在一心之中。
行者若依上來所說正助二行起修之時，能了知一切諸法，皆由心生。
一切二字，乃盡際包括之辭，諸法雖多，不出六凡四聖，依正二報，若仔細分之，則迷法悟法，染法淨法，有漏法無漏法，乃至權實大小偏圓頓漸等無量諸法，無不是在此一心中而顯現，亦莫不由此心而造作故。
華嚴經雲：‘諸法所生，唯心所現，十法因果，世界微塵，因心成體。
’又雲：‘十方虛空，在吾心内，猶如片雲點太清。
’所謂心包太虛，量周沙界，足見此心最為要緊，古人雲：‘三點似星相，橫勾如月斜，披毛從此出，作佛亦由他。
’正喻此心之功用，誠不可思議也。
華嚴經雲：‘心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。
’吾人現前一念介爾之心，猶如畫師，舉筆藉五彩畫，如造十界之五陰，是知世出世種種五陰，無不由此心而造，若起一念著有心，則有六凡衆生界五陰出生；若一念著空，則屬二乘；若發大悲心，自利利他，則為菩薩；若興無緣慈，運同體悲，起一念平等之心，則成佛法界，故知四聖六凡，無不由此一心而流露。
若心生，則十法界因果諸法，宛然建立；若一念心滅，則十界諸法，無不泯絕。
經雲：‘三界無别法，唯是一心作。
’即此義也。
是故行者，應當了達一切諸法，悉從一心而出生，所謂無不由此一心流露是也。
然既知諸法因心而有，而心又因何而生耶？當知前明，境本無生因心有，不知心本無生因境有，可見一切境界，即為生心之因緣。
心又為一切境界之因緣，彼此互相為因，互相為緣，以内六根為因，外六塵為緣，塵不自塵，因根而有；根本無根，因境而有。
故境生，故種種心生；境滅，故種種心滅。
既知境本無生因心有，可見境本無生，心亦既知心本無生因境有，可見心亦無生，塵亦空，根亦空，故文雲：‘因緣虛假不實故空。
’既當體本空，何故而有一切諸法耶？當知一切諸法，無不是因緣和合，虛妄假生；若因緣别離，虛妄名滅，生唯緣生，滅唯緣滅，幻緣生滅，其諸法本體，本無生，本不可得。
自心如大圓鏡智一樣，本來清淨，離諸塵染，照徹内外，無幽不明，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，内之六根，乃第八識大圓鏡智之見分，外之山河大地，乃八識之相分，見相二分本來無體，乃依第八識而為體。
所謂根是心，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢淨時光自現，心法雙忘體即真，故正文雲：‘即不得一切諸法名字相。
’以其一切諸法，法法悉皆因緣虛假不實，非有而有，當體空寂，不特無體，且亦無名字相。
茲就三自性而言，我人最初一念不覺為因，輾轉變現為緣，故幻出根身器界，本屬非有而有，而衆生妄執為實有，即遍計執性也；然一切諸法既随緣起，皆屬虛相非實，故有即非有，幻妄稱相，此即依他起性也；本無自性，諸有如幻，當體即空，惟是一心，心外無法，本無分别，當體即是圓成實性也。
若作如是觀，則不起分别，妄念不流，名為體真止；而一止即具三止，若了達遍計本空，依他如幻，當體即是圓成實；若于六凡諸法名字相不可得，則見思妄念不流，即體真止；若二乘諸法名字相不可得，則塵沙妄念不流，即方便随緣止；若于菩薩，實報莊嚴土名字相不可得，則無明妄念不流，即息二邊分别止。
此止即楞嚴經中之妙奢摩它，亦即是大乘止觀之大寂靜止門，以其不著空有，即邊即中，不期止而自止之，最高微妙功夫。
爾時上不見佛果可求，下不見衆生可度，是名從假入空觀，亦名二谛觀，亦名慧眼，亦名一切智。
大概修奢摩他空觀，宜依寂體而行。
寂體者，自性不動也，于三如來藏中，即屬空如來藏，所謂靈光獨耀，迥脫根塵，了了見，無一物，于中了無人我是非彼此之别，了達吾人現前之一念，本來無相，念即無念，假名為念，于此為所觀之境。
又觀此無念之一念，為能觀之智，即此前念已滅，後念未生，中間孤楞楞一念，能觀之智，觀此本性無念之境，此時境智一如，有何妄念可起，亦不見佛念可生。
此中離四句，絕百非，言語道斷，心行處滅，是故爾時上不見有佛道可成，下不見有衆生可度，佛界無所取，魔界無所舍，了知真如界内，絕生佛之假名，平等會中，不見自他之形相。
古人雲：‘平等真法界，無佛無衆生。
’是中一塵不染，不特衆生不可得，而佛亦是不可得，完全以掃蕩法門，如楞嚴經中：‘一非一切非，十法界俱非。
’離一切相，是名從假入空觀，以其從生死之假，入涅槃之空故也。
若證至真空理時，全與衆不同，了達差别原無差别，大千沙界水中漚，一切凡聖如電拂，何有彼此人我是非之可談耶！當知末世衆生，所知障重，欲修止觀，成就定慧，殊為不易；若老老實實，執持一句彌陀，即是從假入空，将此名号，持至一心不亂，則從有念而至無念，從有生而入無生，念至能所雙忘時，所謂念空真念，即是修從假入空觀，亦名二谛觀。
觀真谛，泯一切法，觀俗谛，則建立一切法。
行者觀一切諸法，因緣虛假不實故空，即是真空觀；雖然因緣不實，空無所有，而不妨萬象差别，即是俗谛觀。
故經雲：‘真谛者，彰一性本實之理也。
’所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱忘，指萬法為真如，會三乘歸實際，故名真谛。
‘俗谛者，謂一性緣起之事也。
’所謂佛事門中不舍一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦，故名俗谛，亦名慧眼，亦名一切智。
凡夫肉眼，為見思幻翳所障，觀一切法，皆是實有，若得空理，則觀一切法皆悉無相，以其慧眼了知空故。
一切智，能了知一切内法内名，及一切外法外名，故名一切智。
知一切智，二谛觀，慧眼等，悉是從假入空觀之異名辭，以名異而體同故。
若住此觀，即堕聲聞辟支佛地，故經雲：諸聲聞衆等自歎言，我等若聞淨佛國土，教化衆生，心不喜樂。
所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。
此下乃引證明執著之失。
當知如來設教，無非是逗機施化，而機有千差，故所施之教，亦有萬别。
然雖有差異，究其所歸，理旨一也。
所謂方便有多門，歸元無二路。
故法華經雲：‘現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂衆生，是諸佛亦以無量無數，方便種種因緣譬喻言辭，而為衆生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智，舍利弗！我今亦複如是，知諸衆生，有種種欲，身心所著，随其本性，以種種因緣譬喻言辭方便而為說法，舍利弗！如此皆得一佛乘一切種智故，十方世界中，尚無有二乘，何況有三？’足見如來所說一切觀門，無非是為成佛之方便，所謂先以欲鈎牽，後令入佛智，非以方便而為究竟也，故雲住此觀，即堕聲聞辟支佛地。
聞四谛聲而悟道者，謂之聲聞，以聞佛聲教，依四谛法，悟真空理故。
梵語辟支迦羅，孤山雲此翻緣覺，亦翻獨覺。
值有佛出世，禀佛教法，觀十二因緣，覺真空理，故名緣覺。
出無佛世，無師自悟，謂春觀百花開，秋觀黃葉落，一切草木生而複長，長而複枯，以是了知萬法皆是無常，覺悟自心，故名獨覺。
槜李雲：‘獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。
’但約根有利鈍，值佛不值佛之殊，故分二種耳。
當知無論緣覺獨覺，悉是佛教中小乘初步入門功夫，若住此而不肯前進，則失佛法大利，故雲：‘若住此從假入空觀，即堕于聲聞辟支佛地。
’以此種人，斷盡三界見思，逃出生死樊籠，所謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，從此以慧眼回顧三界，見其中衆生，生而複死，死而複生，此死投彼，彼死此還，以是生生死死，死死生生，頭出頭沒，曠劫輪回，無有了期，以是深厭生死。
所謂三界如牢獄，視生死等冤家，遂保守真空，不肯出假化導，專抱消極厭世主義，飲三昧酒，堕無為坑，如來呵之為焦芽敗種者，即是此輩。
文中經雲，此經雲之經字，即指方等大乘經也。
因如來之弟子摩诃迦葉，舍利弗等，保守偏空，不肯前求無上菩提，故維摩居士，種種彈呵，天女散花，借燈主座，以示種種可羞可恥之事，加諸二乘，彈偏斥小，歎大褒圓，令其恥小慕大，種種彈斥，詳如維摩诘經。
以是摩诃迦葉，及諸大弟子，深自歎言：我等何為永斷善根，于此大乘，已如敗種，一切聲聞聞是不思議解脫法門，皆應号泣，聲震大千，一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。
乃至般若淘汰，法華會歸，方領解妙法，欣今時之悟，悲昔日之迷，所以歎言：我等昔者，若聞淨佛國土，教化衆生，心不喜樂。
因為世尊昔在方等般若會中，為諸大菩薩，授記作佛，于十方世界遊戲神通，淨佛國土。
成就衆生，不生歡喜好樂，所以者何？世尊！我等已出三界，得涅槃證，而我等年已衰邁，身體疲懈，但念空無相無著，于佛教化菩提，阿耨多羅三藐三菩提心中，不生一念好樂之心，不發度生之願，唯抱消極主義，以其證得空理，見一切諸法，皆悉空寂，本來不生，今亦無滅，且無大無小，無漏無為，凡夫衆生因迷故，所以見一切法，悉是有人有我，有是有非，乃至有大小生滅，此等皆是由妄想分别中來，若根塵脫黏，則了無一物，是則名為無漏。
言空無漏者，如心經中，無眼耳鼻舌身意，則内六根空；無色聲香味觸法，則外六塵空；乃至無四谛十二因緣，則二乘法界空；無六波羅密，則菩薩法界空；無智亦無得，則佛法界空，所謂一空一切空，十法界莫不俱空，是名空無漏也。
但二乘，唯念無漏，如是思維，故于菩薩法，不生喜樂。
然須知此空無漏境界，甚為至要，切不可視之為小乘，所謂十方同聚會，各各學無為，此是選佛場，心空及第歸。
學佛人最難行者，即是初步空無漏功夫，從無始來，一向迷諸法為實有，内有身心，外有世界，有生有滅，有大有小，身則生老病死，心則生住異滅，大地山河，有成住壞空，萬象森羅，無不是有。
今欲觀其空寂，誠為甚難，若能達到此空無漏理，則假中亦易矣！但偏執空寂，定執無生無滅，無大無小即落于偏空，故複須從空入有，空而不空，乃至中道覆已。
本社以念佛為歸實為至當，謂從有念而無念，由有生而證無生，表面觀之，斷煩惱，了生死，舍娑婆，而趣極樂，似屬消極，然一生極樂，即證妙果，乘願再來，普度衆生，故消極處便是積極也，雖似專屬自利，自利即為利他之本。
夫佛法重在得其真實利益，方獲真實受用，切勿同科哲學說，徒以研究性質而研究之，若一味以研究性質，分别名相，不免入海算沙徒自困，如人坐于海邊而不飲，終被渴死，若佛法确無真實受用處，曷能耀古騰今，流傳現在，諸君請試嘗之。
當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。
當知下一行半文，正明執著之失。
當知二字，警誡之辭。
若行者，修從假入空觀，見無為而謂入正位以為究竟者，其人終不能發三菩提心。
言三菩提心者，即阿耨多羅三藐三菩提心也，此翻無上真等正覺。
不分而分有三種菩提，對治三種根性而言：一真性菩提，真名不僞，性名不改，不僞不改，名為真性。
以此真性為道，故名真性菩提，此即如來所證佛果菩提。
經雲：‘若人自發菩提心已，複能勸諸衆生，發菩提心，習學大乘法義，自既解脫，亦令衆生解脫。
’即此義也。
二實智菩提，謂能觀照其性之智，稱理不虛，名為實智，以此實智為道，故名實智菩提，此即緣覺菩提，謂緣覺之人，發菩提心也。
經雲：‘若人在于緣覺行中，雖自己發菩提心，而不勸化衆生發菩提心，亦習學大乘經義。
’以是行故，獨得解脫。
三方便菩提，謂善巧應機，化用自在，名為方便，以此方便為道，故名方便菩提，此即大乘菩薩所行也。
真性诠中，實智诠空，方便诠假，名三菩提心。
行者從假入空，不過實智菩提之少分，此即定力多故，不見佛性，因聲聞人，一味沈空滞寂，不明真空即是妙有，故于如來無上菩提涅槃，中道佛性，非背而背，故雲不見佛性。
若菩薩為一切衆生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅。
爾時應修從空入假觀，則當谛觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差别不同。
二乘之人，證偏空以為究竟，不欲從空出假，教化衆生；菩薩則不然，有上求下化之功，具自利利他之德。
最初發心，于四谛境，發四弘誓願，自利利他，了知諸法如幻化，不妨以幻作幻，所以為一切衆生，成就一切佛法。
如來之法，即十力四畏十八不共等法。
當知菩薩，亦令成就如是等法，了知如幻，不妨作如幻佛事，度如幻衆生，故于中不應取著無為，而自寂滅。
爾時應修空出假觀，了知無為如幻，故無為無所不為，了達寂滅如幻，寂滅即非寂滅，菩薩了達如是，故發廣大心，度諸衆生；我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時得阿耨多羅三藐三菩提，了達如幻，故名從空出假觀。
谛即審實不虛之義，觀即是觀察，謂谛審觀察自心本性，雖無方隅，亦無分齊，了不可得。
而曆緣對境之時，亦能出生一切諸法，上至四聖，下至六凡，世出世間，一切諸法，皆因此心性而有，雖有而空，有即非有，故雲猶如幻化；雖無定實，而非有而有，而亦有見聞覺知等相差别不同。
不可得中任麼得，所謂若說無生無不生，無相無不相，于諸世間法，當作戲事觀，作電影觀，所謂夢幻泡影，如露如電。
楞嚴經雲：‘虛空本非群相，而不妨諸相發揮。
’虛空即喻自心，言自心有随緣之用，故現一切法，但世人将幻化，作為實有，如幻師以巾，幻作兔馬，誤以為真。
大乘止觀雲：‘所言觀者，雖知本不生今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如作夢，非有而有，故名為觀。
’當知一切諸法，無非是幻，有是幻，空是幻，中道亦是幻，十方諸佛亦是幻，我輩今日建道場，作佛事亦是幻，永明大師曰：‘降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事，廣度如幻含識，證得如幻菩提。
’真空而言，則無法可說；假觀而論，則不妨無說而說。
吾人能學如幻觀，受用無盡，了達蓮社是幻，不妨認真辦幻社，以度幻生，了知念佛如幻，不妨一心念如幻佛，乃至作如幻之事，講如幻之經。
維摩證得如幻，故丈室能容八萬四千燈王寶座；摩耶習此如幻，故一腹能納三千大千世界。
于此濁世，處身甚難，能學從空出假，習如幻觀，為自利利他之最要緊法也。
行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能于空中修種種行，如空中種樹，亦能分别衆生諸根、性欲無量故，則說法無量。
若能成就無礙辯才，則能利益六道衆生，是名方便随緣止。
乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。
住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了，菩薩雖複成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。
行者能得從空出假觀成時，雖然了知内而身心，外而世界，情與無情，畢竟空寂。
而于此空寂之中，修種種如幻行門，建道場，作佛事，正如空中種樹，了得幻妄不實；如水中魚路，空中鳥迹，一過即無，不著痕迹，以如幻之藥，治如幻之病，講如幻之經，說如幻之法，雖以無量法，度無量衆生，而能度所度，無不是幻。
故圓覺經雲：‘若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻衆，由起幻故，便能内發大悲輕安，一切菩薩，從此起行，漸次增進。
’又雲：‘彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
’此即是從空出假，修如幻法門，若菩薩道種智顯發後，即能成就無礙辯才，無礙辯有四種，亦名四無礙智：（1）義無礙辯，以了知一切義理，通達無滞故；（2）法無礙辯，通達一切法相名字，分别無礙；（3）辭無礙辯，于諸法名字義理，随順一切衆生，殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滞故；（4）樂說無礙辯，能随順一切衆生根性，所樂聞法，而為說之，圓融無礙，日夜宣說，亦不生疲怠，故名樂說無礙。
有此四辯，足以利益六道一切衆生，了達如幻無礙随緣方便，是名方便随緣止。
雖方便随緣興種種事，而了無法可得，故妄念不止而止，如永明壽禅師，日操一百零八件事，若他人則忙之甚苦，而大師以為無事，因大師心中一念不生，了無一物，雖忙未嘗忙，雖苦亦未嘗苦，無不如幻故，此即方便随緣止之功。
當知此方便随緣，于吾人最為相宜，如吃飯時，反看能吃飯者；飲茶時，反照能飲茶者；以至咳唾掉臂，迎賓送客，無時無處皆有此觀念反照，則妄念自然不流。
何以故？人無二心，心無二用故。
古德雲：‘随緣認得性，無假亦無真。
’又雲：‘行亦禅，坐亦禅。
’又雲：‘行也彌陀，坐亦彌陀。
’皆是此等作用。
如蓮社諸居士均屬在家人，不能不料理俗事，極宜修此方便随緣止，則随處皆可用功，此乃是從空入假觀，亦名平等觀。
謂由涅槃之空，入生死之假，觀空原非但空，空而不空，空假并行，故曰平等觀。
以不偏于空，不偏于有，了達即空處，原來是有；即有處，原來是空，所謂空有不二，真俗平等，此即平等觀也，亦名法眼，亦名道種智。
法眼唯觀俗。
道種智者，菩薩化他，以一切道，起發衆生一切善種也。
道即修道，種即種子，即修道之種子。
吾人宿世及今生，或參禅，或念佛，各有種子差異，菩薩洞明十法界，差别道種之不同，故名道種智。
略言之，即是觀機逗教，應病與藥也。
菩薩度生決須有道種智，方能法眼圓明，否則度生至難。
如舍利弗智慧甚大，有二弟子，一為金師匠，一為守墓者，舍利弗命守墓者修數息觀，命金師匠修不淨觀，數奉徒勞，毫無利益，遂生退心，佛智觀察，乃知二人功夫錯修，遂命金師匠修數息觀，守墓者修不淨觀，數日即得道果。
故曰：‘不淨錯施爐□，數息不離墓人。
’欲度生益物，非道種不可。
但此智不易證入，時至末劫，欲弘法利生，隻有老實念佛，提起一句佛号，蓦直持去，當下無人我衆生壽者，内忘身心，外遺世界，此即是止；聲聲佛号，曆曆明明，此即是觀。
若念至能所雙忘，自他不二時，回過頭來，即以如幻念佛法門，教化如幻衆生，不問何執何病，但以彌陀之阿伽陀藥治之，鹹令衆生各得滅如幻之影像，臨終生如幻之極樂，果如此，其勝利之殊妙，又豈可得而言說哉！當知修空假二觀，悉是成佛之方便，切不可以執著，若住著從空入假觀中，則智多定少，雖見佛性，而不明了，以其滞于二邊，不能了了見于佛性，菩薩雖複成就此二種觀，仍是方便觀門，非正觀也。
故經雲：前二種為方便道。
因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
若菩薩欲于一念中具足一切佛法，應修息二邊分别止，行于中道正觀。
上文言但修空觀，偏于定，不能證于中道；但修假觀，偏于慧，亦不能證于中道，必須止觀雙修，定慧均齊，方能證于中道。
故經雲：前二種為方便道，因是二空觀，得入中道第一義谛觀。
二空者，即我空法空也。
凡夫衆生于五蘊之法，強立主宰，名為我執；若推求色受想行識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。
法空者，于五蘊之法，計為實有，名為法執，若推此五蘊如幻如化，皆從緣生，亦無有自性，是名法空。
修空