滅已，寂滅為樂，寂滅之樂，迥非人世天上之生滅樂可比，明從假入空觀者，即此義也。
人求世間利下四句，正顯凡夫愚癡，迷真逐妄，認賊為子，将虛作實，因迷惑故，不但不求厭離，反而貪求，念念不舍；或奔走軍政界中，以求名聞；或營業經商，以圖财利；于世間五欲六塵之中，設種種計，貪求無厭，欲期受盡人生之快樂為目的，殊不知樂是苦因，非是安隐之法，所謂諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
經雲：‘三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。
’衆生無知，于三界火宅之中，不覺不知，不驚不怖，反于其中，互相鬥争，以強陵弱，終日惟名聞是求，惟金錢是貪，且不知何者是火，何者為宅，但一志追求快樂而已，斃命于火宅中，何異春蠶之作繭，自纏自縛；亦如燈蛾之撲火，自碰自燒，悲夫！衆生颠倒，可稱甚矣！衲衣在空閑以下，言其出生有路，登涅槃有門，不緻為火所燒，永受痛苦。
衲衣即指出家人而言，謂發心出家，栖心向道，穿不過粗布破衲衣，食不過清菜淡飯，住則山岩石窟，水邊林下，為栖止處，以其終日竟夜，惟佛是念，惟道是求故。
動止心常一，此即是止；自以智慧明，觀諸法實相，此即是觀。
諸法即約依正而言，以習般若之智，觀一切依正諸法，法法皆是實相。
實相者，無相也，因世間一切諸法，悉從因緣而生，無有自相，無凡夫著有相，無二乘滞空相，無菩薩之二邊相，亦無權乘大士之但中相，無相之相，即是實相。
蓋實相無相，即空義；實相無不相，即假義。
實相無相，無相不相，不相無相，即中義。
經雲：‘又複于法無所行，而觀諸法如實相。
’故于種種諸法之中，皆以等觀入，如修空觀，則一空一切空，假中俱空；修假，則一假一切假，空中俱假；修中，一中一切中，空假俱中，中外無空假，空假外無中。
舉一即具三，言三即是一，三一不二，故謂之平等觀，亦名圓觀。
解慧心寂然，三界無倫匹二句，正明用功修觀之人，不可與世人同日而語。
解慧者，即自所修自所解之智慧也，以此智慧，明照世間，種種諸法，一一皆以平等觀而觀之，了達一一無非即空即假即中，既有智慧照了，則一切煩惱不起，故心地中湛湛然，寂寂然，不為一切境界所動，所謂其心靜如海，寂然安不動。
行者若能如是，則三界之中，無有一個與其相等，與其同倫，故雲三界無倫匹。
上來正修大章至此已竟，然于諸修行中，此念佛止觀為最勝，以其此法，乃世尊無問自說，至簡易，至圓頓，至善，至美，但能老實念佛，即是止觀不二，若人但念阿彌陀，是名無上妙止觀也。
善根發第七
行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。
此章由前正修章來，因正修止觀于功用中，發動夙世種種善根，如不修行，則諸善之根，無由開發。
行者于此種善根相開發之時，須一一識之。
如是二字，即指上來正修中所修之種種止觀而言。
從假入空觀者，謂從有為之假，入無相之空。
本來止觀繁多，有三種止觀，乃至二十五輪等種種止觀不同，唯上來所修坐中修習及曆緣對境而修，首先須與從假入空相應，故單指此耳。
善修者，正顯善巧方便修習，非浮泛修也。
行者善能如是修習從假入空觀者，則于安坐功用中得身心明淨，此時當有種種善根開發之相，須明識之，不可忽略也。
今略明善根發相，有二種不同：一外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長。
供養三寶、及諸聽學等善根開發，此是外事。
若非正修，與魔境相濫，今不分别。
此下文中自分科解釋，今略明善根發相有二種不同。
明善根發相雖多，略明不出二種：一外善根發相，二内善根發相，善根雖多，内外二種，收攝殆盡。
言外善根發相者，如于坐中修習止觀時，忽于心中發一種歡喜布施之心，或欲于财物施人，或以修行之法說與人聽，或勢力助人，施以無畏，此即發布施善根之相。
由夙世曾行布施故，或忽發心歡喜持戒，或持大乘十重四十八輕戒，或欲持小乘五篇七聚等種種戒，此即夙世有持戒善根。
今因修習止觀，發動持戒之夙根，如是或發孝順父母尊重師長之善根，或發燒香散花，供養三寶等之善根，及其他聽經學教禮拜等種種善根之相開發，此屬外表一切事相法門，所發之善根，是良由宿世薰修之習。
由内心中開發，與用功無妨也。
二内善根發相，所謂諸禅定法門善根開發，有三種意。
第一明善根發相，有五種不同：一息道善根發相。
行者善修止觀故，身心調适，妄念止息，因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不見有身心相貌。
于後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失、即于定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等；當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
是為知息道根本禅定善根發相。
行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身内三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為随息特勝善根發相。
第二明内心之中，宿世善根，發宿修諸禅定之薰習善根。
今因修止觀故，于内心中開發，亦有三種意：第一明善根發相，第二分别真僞，第三止觀長養。
第一善根發相之中，有五種不同，一息道善根發相，乃至第五明念佛觀善根發相，一一如下釋。
一明息道善根發相者。
行者善修止觀故，端身正坐，調和氣息，即調鼻息也，令其身心安隐，粗浮之念不起，以不起故，自覺其心，漸漸入于禅定，或發于欲界定及未到地等定。
等字，即等于四禅八定也。
言欲界定者，欲界即吾人現所居者為欲界，欲有四種，（1）者情欲，（2）者色欲，（3）者食欲，（4）者淫欲，謂下極阿鼻地獄，上至欲界頂第六他化自在天，皆有男女相參，不離染欲，故名欲界。
若修習止觀由數息故，無諸妄念。
泯然澄靜，身體猶如雲影，虛豁清淨，冏冏光明，然見有身心之相，雖未忘身心之相，卻如身同浮雲，心若微影，内外輕安，是名欲界定相。
從是欲界定相，後複加功用行，更進一步，至此一心凝然湛寂，泯然一轉，所謂以有相轉成無相，于中忽然虛徹，不見有身首床眠，如太虛空，寂然安隐，不見有身世依正，此時身相頓空，事障已空故也，而其煩惱性障猶在。
事障者，謂欲界身首等為能障，未到禅定為所障，今事障已去，則自空寂，欲界垢染色境俱空，未來禅定得發，而理性之障未去，尚未能入初禅根本定，故未到定相。
當知念佛參禅者，亦能得此未到定境界，但須識之，不可執著。
每見闇禅愚迷之流，遇到此外妄世界，内空身心之境界，便認為威音那畔，空劫以前之事，執為究竟之功夫，從此生安隐想，生究竟想，廢修道業，唐喪光陰，豈不可悲憫。
殊不知此定，乃世間欲界中未到定之功夫，色界根本，初禅尚未窺見，況乎究竟涅槃，空劫以前之事耶！然得此定時，時間有長短不同，或經一枝香，或坐數小時，或竟夜或半日，乃至一日二日，或一月二月不定，以其有禅定力，資助身體，妄念不流動，雖經長久時間，于身體無損，但不得執于禅味，緻礙前進，如此定不退不失，久而久之，即于定中當發八觸，或忽覺自身疼痛，或遍身發癢，或覺身寒冷如入冰水，或覺遍身發熱如火灸燒，或覺自身輕浮如鴻毛，或覺自身沉重如大石，或覺閉澀，或覺柔滑，當知此八種觸境，于禅定随發一二不定，即非同時而發，亦非八觸全發。
每見行者，因發八觸而退失功夫，行人不了，以為魔境發現，故退道心。
當八觸發時，了達是定中一種境界，不為所動，身心安定。
若八觸發過之時，身心即得寂然虛明，清淨快樂，不可以譬喻而比況之，以其禅定之樂，别有一種勝味，迥非人間五欲之樂可比也，是名息道。
如是欲界未到定之相，此由行人夙修禅定善根，今修止觀故，發如是相。
根本禅，即色界之初二三四禅也，此四雖為世間禅定，而為一切禅之根本。
行者于欲界未到定中，經過八觸之關頭，即另得一境界，忽覺鼻中之氣息出入長短，不特鼻中出入，而遍身八萬四千毛孔，皆悉虛豁入出，即以心眼觀見身内三十六物，猶如開倉，見諸麻豆，清楚分明。
三十六物，不出自身内外中間三處，外具十二，即發毛爪齒，眵淚涎唾，屎尿垢汗也。
身器具十二，即皮膚血肉，筋脈骨髓，肪膏腦膜也。
内含十二，即肝膽腸胃，脾腎心肺，生髒熟髒，赤痰白痰也。
行者于未到定中，見諸三十六物，心大驚喜，謂從未曾見而今見，故大驚；他人所不能見，而我能見，故大喜，如是心中寂靜輕安，爽快異常，是謂随息特勝善根發相。
特勝，即十六特勝也，謂六事一一皆勝于四念處等諸禅觀也。
始自調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。
十六特勝之名義，詳載如法數。
閱者自尋可也。
二不淨觀善根發相。
行者若于欲界未到地定，于此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已臌脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。
或于靜定之中，忽然見内身不淨，外身臌脹狼籍，自身白骨從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隐，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發相。
或于定心中，見于内身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
九想：（1）胖脹，（2）青瘀，（3）壞，（4）血塗漫，（5）膿爛，（6）蟲啖，（7）散壞，（8）骨想，（9）燒想。
此九想觀上文已詳說。
唯是觀外不淨，此中所明，是定中所發内身中之不淨觀善根相，此由宿世修過此九想之觀，故今于止觀中，忽發現九想不淨觀相。
如行人，或于靜坐禅定之中，忽然見内身不淨，觀見自身白骨，從頭至足，四肢百骨，節節相柱，行者見是事已，忽然驚覺醒悟無常，當知凡夫衆生，曠劫沉淪，皆由妄想颠倒，諸法本自無常而計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，因颠倒故，不能脫離生死，超出輪回。
今于定中，驚悟無常，心心厭患五欲之境，不執人我之相，此是背舍善根發相。
背舍即八背舍，亦名八解脫。
背謂違背，舍即棄舍。
大智度論雲：背此淨潔五欲，舍棄著心，故名背舍。
若修此觀，能發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即名八解脫也。
八背者：（一）内有色相外觀色，謂先觀自身爛壞不淨，無一可樂，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故雲内有色相。
八色光明者，觀内身白骨八色，見地色如黃白淨地，見水如淵中澄清，火如煙薪清淨火，風如無塵清淨風，青如金精山，黃如薝蔔花，赤如春朝霞，白如珂雪。
雖觀内色，而欲界貪欲難斷，故複觀他人之色，亦九想不淨，如是深生厭惡，以求斷除，故雲外觀色，此第一背舍，住在初禅，離生喜樂定。
（二）内無色相外觀色，謂行人入二禅，已滅内身白骨之色相，而又為欲界貪欲難斷，猶觀外不淨色相故，外觀色也，此中功夫，位在二禅，定生喜樂定。
（三）淨背舍，身作證，淨即緣于淨相也，謂于第二背舍後，除卻外色不淨之相，但于定中，練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙室之色，故言淨背舍。
心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆悅怡，又言身作證，此第三背舍，位于三禅，離喜妙樂定中。
（四）虛空處背舍，謂行人于欲界初二背舍後，卻去内外，及外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，悉依心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入空無邊處定，故雲虛空處背舍，此種背舍，位在四禅，舍念清淨定中。
（五）識無邊處背舍，謂行人若舍虛空，一心緣識，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常，苦空無我，虛诳不實，心生厭離，而不愛著，故雲識處背舍。
（六）無所有處背舍，謂行人若舍識處，一心緣一切法，皆無所有處，入定時，而觀此定，依五陰等，亦複不生愛著，故名無所有。
（七）非有想非無想處背舍，行人舍于無所有處，一心緣非有想非無想，以是了知一切非想非無想。
（八）滅受想處背舍，受即領納，想謂思想，即五陰中受想二心所也，謂行者厭患此心，欲入定休息，故舍滅受想諸心，是名滅受想背舍。
因行人宿世修過此背舍，故于止觀中，開發背舍善根之相，或于定心之中，見自内身，及其他人之身，并見空中之飛禽，陸行之走獸，衣服卧具，飲食湯藥，山林樹木，房舍屋宅，總之内而根身，外而器界，皆悉不淨，此為大不淨觀善根發相也。
大不淨觀即是八勝處，即修八背舍後，觀心純熟，轉變自在，若淨不淨等色，随意能破也，故名勝處。
八勝處者，即八色光明也。
（一）内有色相外觀色少。
（二）内有色相外觀色多。
（三）内無色相外觀色少。
（四）内無色相外觀色多。
加于五青六黃七赤八白，一一若好若醜，是名勝知勝見，故名大不淨。
所以須修九想、背舍、勝處等觀者，蓋凡夫衆生，六識妄心，于順境上，起種種貪愛，引取無厭，所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛綢缪，百千萬劫，常在輪回，無有了期，故如來大慈，教修不淨觀對治，良以衆生貪欲不一，謂有外貪，内外貪，遍一切處貪之别，若外貪男女身分，互相愛著，用九想觀對治。
若于己身他身而貪愛，用八背舍對治。
若遍一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀對治之。
以其宿世修此三種不淨觀故，于止觀中，有如是大不淨觀善根發相。
三慈心善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相，即發深定，内心悅樂清淨，不可為喻，中人怨人，乃至十方五道衆生，亦複如是。
從禅定起，其心悅樂，随所見人，顔色常和。
是為慈心善根發相；悲喜舍心發相。
類此可知也。
此第三種明慈心觀善根發相。
吾人自無量劫來，何曾未有修過止觀功夫，及大慈大悲，大喜大舍等行。
古人雲：‘莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。
’行者因宿世修過慈悲喜舍，四無量心，但未成功，故今修止觀。
得欲界未到地定，于此定中，忽然發動宿根，起慈悲愍念衆生之心，或緣親人得樂之相。
親人有三種：（1）上親，謂父母師長；（2）中親，謂兄弟姊妹；（3）下親，即朋友知識種種親人。
得樂亦有三種之别：或緣上親，得諸佛之樂；或緣中親，得菩薩羅漢之樂；或緣下親，得諸天之樂。
以是種種快樂之相，即發深定，内心之中，悅怡快樂，清淨輕安之境界，不可為喻。
或緣中人，即不親不疏之人，怨人即仇敵之人，亦有三種：害下親者，為下冤；害中親者，為中冤；害上親者，為上冤。
無論冤人中人，亦複緣其得樂之相，如是乃至十方五道衆生，亦複緣其得樂之相。
行人于禅定之中，遍緣十方六道一切衆生，無論親冤，一一莫不以大慈大悲心而憫念之，所謂冤親平等，人我俱空，于定中生如是慈念，從禅定起，則其心悅豫快樂，謂随所見人，無論親冤，不生一念厭恨之心，顔色時常柔和，是為慈心觀善根發相。
慈心既如是，悲喜舍心亦複然，故雲類此可知也。
四因緣觀善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隐，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分别亦如是。
是為因緣觀善根發相。
第四因緣觀善根發相。
因即親因，緣謂助緣，即三世十二因緣也。
法界次第雲：輾轉感果為因，互相由藉為緣；如無明支為因，能與行支為緣，乃至生支為因，老死為緣也。
四教儀雲：十二因緣有三種不同：（一）三世十二因緣，謂過去無明行二支因，感現在識名色六入觸受五支果，以愛取有現在三支因，感未來生老死二支果，此第一明三世十二因緣。
（二）二世十二因緣，謂從無明行，至愛取有為現在十支因，感生老死二支果，故言二世也。
（三）一念十二因緣，此約現在随念心起，即具十二因緣，須知此一念，非是極促刹那之一念，謂善惡業成，名為一念；如吾人起一念無明，欲殺一隻雞，待雞已殺，業已造成；又如起一念善心，欲修建一道場，待道場成就已，方名一念，以其異于三世二世連縛等相也。
三世因緣破斷常，二世因緣破著我，一念因緣破實性，吾人從無始以來，何嘗不修此三種因緣觀，祗以隔陰之昏，入胎之迷，所以惘然不知。
今生修止觀故，身心寂靜，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見。
最初從無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死，故成惑業苦之三道。
如逆推此老死由何所而來，乃由生而來，生由有來，有從取來，乃至識由行來，行由無明來，無明由何而來，乃由妄想颠倒而來，推其颠倒妄想，來無來處，去無去處，其體原來虛妄無明，當體了不可得，無明滅，則行滅，乃至老死滅矣！言三世因緣，破斷常者，以其三世疊謝，故不常；三世相續，故不斷。
又過去破常，未來破斷，現在雙破斷常。
不見人我句，即推尋二世十二因緣也。
謂從無明至有，為現在十支因，生死為未來二支果，若推此身從何來，乃由父母之遺體，假衆緣而共成。
若單有此無明識心，不有父母交媾之緣，亦不能得此人身。
若獨父母交媾，不有中陰身之妄識，亦複不能得此人身，必須要有中陰受生之因，假父母赤白二滴之緣，以是因緣和合，生此人身。
即推因緣，各有生性耶？各無生性耶？若各有生性，須同時生兩個，若各無生性和合相共，亦不能生。
如是研推，非是共生，亦非無因而生。
求取我相，了不可得，我相既無，人相亦無矣，以其有我方有人，若無有我，則無有人，蓋人我乃是對待之法，非真實有也，故二世十二因緣，破人我之見也。
若能遠離斷常，不計我人，則定心安隐，解慧開發，心中明明了了，清清楚楚，法喜充滿，不念世間一切塵境之事。
五陰即色受想行識，此五種能蓋覆真性，故曰陰。
十二處，即六根六塵，複加六識，即十八界，乃至推尋陰入處界，皆不可得，亦複如是。
為由止觀故，發動宿生所修因緣觀之善根相也。
五念佛善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德、相好不可思議。
所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議，神通變化、無礙說法，廣利衆生不可思議，如是等無量功德不可思議。
作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隐，無諸惡相，從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
此第五種明念佛善根發相。
吾人雖處生死苦海中，但切不可自暴自棄，務須自尊自貴。
如諸仁者欣來聞經，皆夙世善根，又能各各歡喜念佛求生西方，亦是夙世喜念佛名具有善根，但你前世念佛時，散亂心念不懇加諸信願，老實持念，所以生死未了，仍入苦海之中，為一漂泊流浪者，故今生一受薰習，即欣然樂念。
若今生能依教奉行，翹勤懇切，一心不亂，執持一句阿彌陀，真信切願，臨終往生西方，面睹彌陀，悟無生忍，當知未來所得者，皆因夙世種善因也。
以此觀之，于茫茫生死海中，種善根最為要緊。
但念佛亦有三種不同，一念法身佛，二念報身佛，三念應身佛。
因衆生起惑造業，有種種諸障不同，故世尊投藥，亦有各異，若有昏沉闇塞障，如昏睡無記等，須念應身佛，觀佛三十二相，八十種好治之。
若是惡念思維障，如欲作五逆十惡等事，須念報身佛治之，謂如來果報之身，具足十力四無所畏，十八不共法，三十七道品，無量諸三昧，念此即能對治惡念。
若有境界逼迫障，謂見身忽卒痛，或見無足無手，或現前遭火焚水溺等事，須念清淨法身毗盧遮那佛治之，謂修法身無相，其體空寂，無作無為，所謂法身遍滿一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得，所以衆生為境界逼迫，念法身佛，即可消除，以其本是空寂，無形無相故。
因行人夙世修過此三種念佛，故今修止觀，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議，此中境界，乃是得定之後，将外身内心，皆悉空寂；當知此空，乃寂其著有之相，但空而不空，即是妙有，故忽然于中憶念，諸佛功德相好，不可思議，此即應身善根發相。
言不可思議者，思謂心思，議即言議，謂諸佛如來，三十二相，八十種妙好，皆以願行功德莊嚴，一一相好，悉是微妙，不可以心思，不可以言議，十力無畏等不可思議，即念報身佛，善根發動之相。
神通變化，無礙說法，利益衆生，即是念法身佛善根發相。
法身如如乃不動之體，以其從不動之體，而起應化之用，以大悲願力，随流九界，以種種方便教導衆生。
神通變化者，謂神名天心，通名慧性，以天然之心，徹照慧性無礙，故名神通。
種種變化，不出折攝二門，有如是等，無量無邊諸佛功德，不可思議，心中作是思維時，即發愛敬之心，三昧從斯開發，身心便覺安隐，清淨快樂，無諸一切惡覺觀相，此為定中之相，若從禅定起，則身體輕利，自覺自己功德巍巍，孤迥超絕，為衆人之所愛敬，修止觀定中，有如此等境界者，是名念佛觀之善根發相。
當知吾人自心本來是佛，但因妄想颠倒，不自證得，若能薰修，則是心是佛，是心作佛；但是心作佛之實現，貴在當人自修，如魚在水中，冷暖自知耳！
複次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根力、覺道、空、無相、無作、六度、諸波羅密、神通、變化等，一切法門發相，是中應廣分别。
故經雲：制心一處，無事不辦。
上來所言五種善根發相，乃約略而言，若微細廣明，則無量無邊，不可稱計矣！複次二字，即承上起下之義，若乃不定之辭。
謂行者，因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常，乃至盡想，此乃是小乘之四念處觀善根法相。
念即能觀之智，處即所觀之境，謂衆生于色受想行識五陰起四颠倒，于色多起淨倒，于受多起樂倒，于想行多起我倒，于識多起常倒，為除四倒修四觀，故名四念處也。
一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，此是别相念。
若總相念，則觀身不淨，受心法皆不淨，乃至觀法無我，身受心悉皆無我，因前世修此觀故，今于修止觀定中，發四念處觀善根之相，念佛至念天，此是六念法門。
往昔世尊，令諸大弟子，修不淨觀，諸佛弟子，類多王子貴族出家，對于世間五欲六塵，每生染著，故全修不淨觀治之，久之工夫純熟，開眼合眼，皆見死屍，深厭自身不淨，而欲自殺，或教人殺，種種厭世之義，世尊見彼執藥成病，憐而憫之，故教其六念法門，卻去自殺之病。
當知佛教中，所明一切大小乘法門，無非是解脫縛之具，如筏為喻，不得意者，遂執藥成病，止可痛惜。
六念者：（1）念佛，謂諸佛十号具足大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔衆苦，故念之。
（2）念法，謂法是如來所有功德，即十力四無畏，十八不共等法，乃至所說三藏十二部等法，若念之，令心得定，必趣涅槃，故念法。
（3）念僧，僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間作良福田，應當恭敬供養，故念僧。
（4）念戒，戒能防身口之非，能禦意惡敵，謂諸大小乘之禁戒，能遮諸惡煩惱，故念之。
（5）念施，謂念己所施，獲得善利一切世間，為悭吝所覆，若能遠離悭貪之心，則于一切物心無所吝惜，故須念之。
（6）念天，謂欲界諸天等，悉因往昔戒施善根得生彼處，受天快樂，我亦具有施戒功德，亦生彼天，當知不特修欲界諸天色無色等天，而且生第一義天，受真常寂滅之樂，故念天也。
念處，至根力覺道者，即發七科道品之相，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
空、無相、無作，即三解脫門。
六度，即六波羅蜜法門。
梵語波羅蜜，此雲到彼岸，亦雲彼岸到，謂由生死之此岸，到涅槃之彼岸也。
神通變化，即約教化衆生一切方便法門而言。
有如是等一切法門開發之相，是中應廣分别，茲因時促，故标名而已。
經雲：‘制心一處，無事不辦。
’當知佛法無多子，即此二句，即為修行之要道。
古人雲：‘世間無難事，祗怕有心人。
’亦斯義欤！
二分别真僞者有二：一者辨邪僞禅發相。
行者若發如上諸禅時，随因所發之法，或身搔動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散辭諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禅俱發，名為邪僞。
上來明内善根發相，三科不同，一明善根發相有五種，前已明訖，此第二辨别真僞。
恐禅定善根發時，邪正不分，真僞莫辨，難免魚目混珠，以凡濫聖之咎，故須分明辨别。
然此義有二種：一者辨邪僞禅發相，二者辨真正禅發相。
所言辨邪僞禅發相者，行者于止觀中，發如上所發諸善根相時，随因其所發之法，或鎮壓之重物相發，或逶迤者之精神衰頹，然無論搔動，鎮壓垂熟，煎寒壯熱等，種種諸異境界，悉是邪僞，非是真正之禅發相，自心之中，或覺自心昏闇覆蔽，糊塗不開；或時起諸惡覺，邪念思維；或歡喜躁動，憂愁悲思；或惡觸身毛驚豎，大樂昏醉，如是種種邪法，與禅同時而發，皆名為邪。
用功人此種境界，亦是難免，蓋吾人于正修止觀，加功用行時，真心與妄心交共，緻内魔與外魔群起，故須識之。
此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心颠狂。
或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定、邪智、辯才、神通、惑動世人。
凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏。
而其内心颠倒，專行鬼法，惑亂世間。
是人命終，永不值佛，還堕鬼神道中。
若坐時多行惡法，即堕地獄。
行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當即卻之。
雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著，即當謝滅。
應用正觀破之，即當滅矣。
古雲：‘枯木堂前錯路多。
’若不以正慧分明，少有不慎，則白雲萬裡，其害無窮，毫厘之差，天淵之别，用功者，不可不慎重之。
上來所說邪定境界，繁多異常，但行人切不可生一念愛著之心。
若生愛著，即與印度九十五種邪魔外道法相應，多失其正念真心，每每令人發颠發狂，魔鬼雖不及羅漢之神通殊勝，亦具有漏五通，有他心通，故能知其行者，随心愛著何法，諸鬼神随其所好，複加其勢力，使愛心轉盛，且令行人發諸邪定、邪慧、邪辨、邪通、種種境界，其目的在破毀行者之道業，令成魔王眷屬，永沈輪回而後已。
行者不知已是魔著，執以為好境界，從此自迷迷人，自惑惑人，遂以邪定邪智，觀見世人，随其所好，而為說法，凡愚見之，謂是得道，皆悉信伏，依之而行，妄言淫怒癡，即是戒定慧，酒肉穿腸過，不礙菩提路等，種種妖言惑衆之語，以為真實，殊不知内心颠倒，專肆鬼法，所謂看其人也，表表道人，揀其行也，專行魔道，其中臨命終時，還堕邪魔鬼神道中，永不值佛。
當知佛者，覺也悟也，即背塵合覺之謂也。
鬼神之法，迷而不覺，即背覺合塵之謂也。
一迷一悟，迥然不同，一個向西行，一個向東走，欲求彼此相見，無有是處，故雲永不值佛。
若于因時專行殺盜淫等，種種惡法，臨終即堕地獄，于泥犁中，受諸苦楚，時則怨天尤人，謗佛毀法，殊不知已為妖魅鬼怪所迷惑，終日行諸惡法，而不覺知，以是撥無因果，永堕惡道，所謂恩将仇報，豈不甚可憐憫欤，悲乎！其魔王之用心，亦可謂酷毒矣！所以行者，于修止觀時，若遇證如是種種邪僞之相，當即卻之，切不可貪著，須了達凡所有相，皆是虛妄，凡所有見，皆是妄見。
若遇有邪智神通發時，即知其虛妄，當知佛法，不以神通為解脫，當以了生脫死，圓成佛道為究竟。
言正心不受不著者，行人修禅時，須正其心，誠其意，不受不著，不驚不怖，不喜不怒，所謂能所雙忘，憎愛齊遣，于中絲毫不生分别。
一念不起，以正慧之紅日，照破邪魔之霜露，令諸邪定邪慧，不消滅而自消滅矣！是知行人于止觀中，須正慧照了，曆曆明明，纖塵不染，方與妙止觀相應，若有絲毫情境，即堕魔道。
古人雲：‘毫厘系念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖，聞之曷勝恐懼。
’古時有一行者，起初精進勇猛，久後于定時生歡樂，喜笑顔開，有一知識，詢其定中何笑為，答謂吾坐于中時，觀有金毛獅子來相戲，故而歡悅。
善知識曰：‘此是魔王擾亂，投其所好，當知定中所見，皆是虛妄，切勿執著。
’乃授之一翦，告再來時，即以此刺之。
行者從命，果于定中又見，即以翦刺之，忽覺己之肉痛，觀之乃己之腿也。
足見魔王，專以惱亂行者，破毀道業為己任，行者用功須時時提防，如護眼珠相似，勿可忽略也。
二者辨真正禅發相。
行者若于坐中發諸禅時，無有如上所謂諸邪法等，随一一禅發時，即覺與定相應，空明清淨，内心喜悅，憺然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禅發相。
譬如與惡人共事，恒相觸惱，若與善人共事，久見其美。
分别邪正二種，禅發之相，亦複如是。
三明用止觀長養諸善根者。
若于坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。
若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之，具如前說，略示大意矣！
此第二明真正禅定發相。
行者于坐中發諸禅時，心中不愛不憎，不驚不怖，并無有如上所說種種邪法諸禅，但随一一禅發時，則空空明明，清清淨淨，猶如萬裡青天，了無一物，唯覺自心中，有一種天然妙樂，亦無有蓋覆，以智鑒分别故，自然而然，不與邪僞染法相應，是名真正禅定發相。
譬喻以下乃是假喻，總辨邪正二種禅定發相。
當知吾人之心，本非善亦非惡，但有随緣之可能性，所以能善能惡。
若與惡人共同事，即無明薰真如，真如即随無明轉，故恒相觸惱；若與善人共同事，即所謂真如薰無明，無明即為真如薰故，久之則見其美。
如大戴禮曰：‘若與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；若與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。
’行人辨禅發相，即此義也。
第三明止觀長養者，謂行人若于坐中，内外一切善根開發之時，應須修止觀，令其增進，但不可亂投藥石，所謂宜止則止，宜觀則觀。
此種修止觀法門，具如正修章廣釋，故略示其意而已。
覺知魔事第八
梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之财，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔。
事者，如佛以功德智慧度脫衆生，入涅槃為事，魔常以破壞衆生善根，令流轉生死為事。
若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。
三種皆是世間之常事，及随人自心所生，當須自心正除遣之，今不分别，鬼神魔相，此事須知，今當略說。
鬼神魔有三種：一者精魅。
十二時獸，變化作種種形色。
或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。
此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須别識。
若于寅時來者，必是虎獸等；若于卯時來者，必是兔鹿等；若于辰時來者，必是龍鼈等；若于巳時來者，必是蛇蟒等；若于午時來者，必是馬驢駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞烏等；若于戌時來者，必