天台禅門口訣，隻言調息為修禅之要，乃諸方法，厥有多途，即以調息一門言之，一者六妙門，二者十六特勝，三者通明觀。
六妙門者，一數，二随，三止，四觀，五還，六淨也。
于中修證，又分為十二。
如數有二種：一者修數，二者修相應。
乃至修淨與淨相應亦如是。
何謂修數？學者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，或數入，或數出，皆取便為之，但不得出入皆數。
從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
何謂數相應？覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住。
息既虛凝，心相漸細，患數為粗，意不欲數。
爾時學者，應當舍數修随。
一心依随息之出入，心住息緣，無分散意，是名修随。
心既漸細，覺息長短，遍身出入，任運相依，應慮怡然凝靜，是名與随相應。
覺随為粗，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂衆務。
爾時學者，應當舍随修止。
三止之中，但用制心止也。
制心息諸緣慮，不念數随，凝靜其心，是名修止。
複覺身心泯然入定，不見内外相貌，如欲界未到地，定法持心，任運不動，是名止相應。
學者即念心雖寂靜，而無慧照破，不能脫離生死，應須照了，即舍止求觀。
于定心中，以心眼細觀此身中，細微入出息。
想如空中風，皮筋骨肉，髒腑血液，如芭蕉不實，内外不淨，甚可厭惡；複觀定中喜樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂；又觀定中心識無常，生滅刹那不住，無可着處；複觀定中善惡等法，悉屬因緣，皆無自性。
是名修觀。
如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見筋骨、髒腑等物，及諸蟲戶，内外不淨，衆苦逼迫，刹那變易，一切諸法，悉無自性，心生悲喜，無所依倚，是名與觀相應。
觀解既發，心緣觀境，分别破析，覺念流動，非真實道，即舍觀修還。
既知觀從心發，若随析境，此則不會本源，應當返觀此心從何而生，為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，則先已有觀，今數、随、止三法中，未嘗有觀。
若非觀心生，為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心并。
若是滅生，滅法已謝，不能生現在。
若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。
當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空。
空無觀心。
若無觀心，豈有觀境？境智雙忘，還源之要，是名修還。
從此心慧開發，不加功力，任運自能破析，還本還源，是名與還相應。
學者當知，若離境智，欲歸于無境智，總不離境智之縛，心随二邊故也。
爾時當舍還修淨。
知道本淨，即不起妄想分别。
受想行識，亦複如是。
息妄想垢，是名修淨。
舉要言之，若能心常清淨，是名修淨，亦不得能修所修，及淨不淨之相，是名修淨。
作是修時，忽然心慧相應，無礙方便，任運開發，無心依倚，是名與淨相應。
證淨有二：一者相似證，謂似淨而實非淨也。
二者真實證，則三界垢盡矣。
又觀衆生空，名為觀；觀實法空，名為還；觀平等空，名為淨。
又空、三昧相應，名為觀；無相、三昧相應，名為還；無作、三昧相應，名為淨。
又一切外觀名為觀，一切内觀名為還，一切非内非外觀名為淨。
又從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心名為淨。
此六妙門，乃三世諸佛入道之本，因此證一切法門，降伏外道。
所謂十六特勝者，一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀欲，十五觀滅，十六觀棄舍。
一知息入，二知息出，此對代數息也。
學者既調息綿綿，專心在息，息若入時，知從鼻端入至臍；息若出時，知從臍出至鼻。
由此而知粗細，為風為氣。
為喘則粗，為息則細。
若覺粗時，即調之令細。
入息氣迫常易粗，出息澀遲常易細。
又知輕重，入息時輕，出息時重，入在身内則