身輕，出則身無風氣故覺重。
又知澀滑，入常滑而出常澀。
何也？息從外來，氣利故滑。
從内吹出，滓穢塞諸毛孔故澀。
又知冷暖，入冷而出暖。
又知因出入息，則有一切衆苦煩惱。
生死往來，輪轉不息，心知驚畏。
譬如阍者守門，人之從門出入者，皆知其人，兼知其善惡，善則聽之，惡則禁之。
當此之時，即覺此息無常，命依于息，一息不屬，即便無命。
知息無常，即不生愛；知息非我，即不生見；悟無常即不生慢。
此則從初方便，已能破諸結使，所以特勝于數息也。
三知息長短者，此對欲界定，入息長，出息短。
心既靜住于内，息随心入，故入則知長；心不緣外，故出則知短。
又覺息長則心細，覺息短則心粗。
蓋心細則息細，息細則入從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。
心粗則息粗，息粗則出入皆疾矣。
又息短則覺心細，息長則覺心粗。
何也？心既轉靜，出息從臍至胸即盡，入息從鼻至咽即盡，是心靜而覺短也。
心粗則從臍至鼻，從鼻至臍，道裡長遠，是心粗而覺長也。
又短中覺長則細，長中覺短則粗。
如息從鼻至胸即盡，行處雖短而時節大，久久方至臍，此則行處短而時節長也。
粗者從鼻至臍，道裡極長，而時節卻短，欻然之間，即出即鼻，此則路長而時短也。
如此覺長短時，知無常由心，生滅不定，故息之長短，相貌非一。
得此定時，覺悟無常，更益分明；證欲界定時，猶未知息相貌，故此為特勝也。
四知息遍身者，對未到地定，當彼未到地時，直覺身相泯然如虛空，爾時實有身息，但心粗眼不開，故不覺不見。
今特勝中發未到地時，亦泯然入定，即覺漸漸有身，如雲如影，覺息出入，遍身毛孔，爾時亦知息長短相等。
見息入無積聚，出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生滅刹那不住，三事和合，故有定生。
三事既空，則定無所依。
知空亦空，于定中不着，即較前未到地為特勝也。
五除諸身行者，對初禅覺觀境。
身者，欲界道中，發得初禅，則色界之身，來與欲界身相依共住也。
身行即觀境，此從身分生，知身中之法，有所造作，故名身行也。
學者因覺息遍身，發得初禅，心眼開明，見身中腑髒三十六物，臭穢可厭，覺四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。
于欲界中，求色界之身不可得，即除初禅身也。
所以者何？前言有色界造色，為從外來乎？為從内出乎？為在中間住乎？如是觀時，畢竟不可得，但以颠倒憶想，故言受色界觸者。
細觀不得，即是除初禅身，身除故身行即滅。
又未得初禅時，于欲界身中，起種種善惡行，今見身不淨，則不造善惡諸業，故名除身行。
六受喜者，即對破初禅喜境。
初禅喜境，從有垢覺觀而生，既無觀慧照了，多生煩惱，故不應受。
今于淨禅觀中，生有觀行破析，連觀性空，當知從覺觀生喜亦空，即于喜中不着，無諸罪過，故說受喜，如羅漢不着一切供養，故名應供也。
又真實知見，得真法喜，故名受喜。
七受樂者，對初禅樂境。
初禅即無觀慧，樂中多染，故不應受。
今言受樂者，受無樂，知樂性空，不着于樂，故說受樂。
八受諸心行者，此對破初禅定心境。
心行有二，故說諸。
一者動行，二者不動行。
有謂從初禅至三禅，猶是動行，四禅已上，名不動行。
今說覺觀四境，名動行，定心境名不動行。
初禅入定心時，心生染着，此應不受。
今知此定心虛诳不實，定心非心，即不受着，既無罪過，即是三昧正受，故說受諸心行。
九心作喜者，此對二禅内淨喜。
彼二禅之喜，從内淨而發，然無智慧照了，多所戀着，今觀此喜，即是虛诳，不着不受矣。
不受此喜，乃為真喜，故名心作喜。
十心作攝者，此對二禅定心境。
彼二禅之喜雖正，不無湧動之患。
今明攝者，應返觀喜性空寂，畢竟定心不亂，不随喜動，故雲作攝。
十一心住解脫者，此對