鹽梅，亦可謂雜極矣，然苟不如此，其人必不能肥。
何獨于三教而疑之？
論廣行之益
助揚王化
國家所恃以為治者，不過賞、罰二端。
明刑弼教，儒術之所以當廣行也。
然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。
若欲究其幽獨之所為，念慮之所動，則雖家設一孔子，戶置一臯陶〖臯陶，舜的大臣，掌管刑法獄訟〗，而有所不能。
故世人畏王法，恒不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。
能廣行釋、道二教，使因果之說，昌明于世，則世人方寸之間，自然有所畏憚。
比之孔子作《春秋》，其功不在下矣。
［按］劉宋文帝謂何尚之曰：“範泰、謝靈運嘗言：‘《六經》本在濟俗。
若求性靈真要，則必以佛理為指南。
’使率土皆感佛化，朕則坐緻太平矣。
”尚之曰：“渡江以來，王導、周顗（yǐ）、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不歸依。
夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善。
十人持五戒，則十人行善。
行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國。
陛下所謂坐緻太平者是也。
”後儒以佛為諱，徒欲藉“君子、小人”四字，以佐賞罰之所不及。
吾見其術之疏矣！
培植真儒
吾輩有志學孔孟，當學其大本領處。
如學無常師、吾道一貫、無意必固我，是孔子之大本領也。
發明克複忠恕之理，是顔、曾之大本領也。
仲尼之學，專務治己，故曰“默而識之”，“夫我不暇”，“躬自厚而薄責于人”，垂訓不一。
孟子之時，雖有楊、墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變為征誅，非可人人效颦也。
無如後人于仲尼躬行之道，畏難苟安。
一聞能距楊、墨，即是聖人之徒，便踴躍鼓掌，舍難趨易。
反恨當今之世，無楊、墨可辟，構求稍可牽合者，即以楊、墨例之，于是移其說于釋、道。
但從事于講學，而所以自治者疏矣。
則何如存聖賢大公之心，但盡其在我，無事黨同伐異之為得也。
［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但當交相贊，不當交相毀。
世俗不察，聞慈悲之說出于佛氏，必反乎其說，而吾儒之仁于斯而喪。
聞盜淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義于是而亡。
聞妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而滅。
豈非欲衛道，而反害道耶？昔有學者，以佛教之害，問象山先生。
先生曰：“試問害在何處？”今之害道者，正在此種閑言語。
潛消禍亂
茫茫宇宙，不無出類拔萃之英雄。
用之于正，則為良、勃、平、何。
用之于邪，則為莽、卓、懿、操。
自制科一設，使彼垂髫（tiáo）之時，即從事于翰墨，年複一年，不覺鬓斑齒落。
而其中奸雄之喪氣，豪猾之灰心者，多矣。
又有一種才智傑出，功名不足動其心者，則以叢林收之，使之暮鼓晨鐘，東參西訪，等富貴于浮雲，視死生如夢幻。
以跋扈跳梁之材，為念佛參禅之用，而潛消夫禍亂之源者，又不知幾千萬萬矣。
豈曰區區小補乎！
［按］孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。
何懼乎？懼身後之惡名也。
然此猶盛世之事也。
若後世之亂賊，并不畏此虛名矣。
豈惟亂賊，即号為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。
惟示以人命無常，死後受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。
乃知用盡奸心詭計，付之一空，他生萬苦千愁，皆我自造。
回思虎鬥龍争，圖王創霸之謀，不覺冰消瓦解。
嗟乎！自有佛法以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨慝（tè）豪強落膽。
使民日遷善而不知誰之為者，餘于如來之大教見之矣。
下附征事（一則）
毀教現果（出《魏書》）
北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，太武帝甚寵任之。
而獨不信佛，勸帝毀教滅僧。
見妻郭氏誦經，怒而焚之。
崔頤、崔模，其弟也，深信三寶，見佛像，雖糞壤中必拜。
浩笑而斥之。
後浩以國書事，觸怒太武，囚之檻車，送于城南，拷掠極其慘酷。
更使衛士數十人，溲溺其上，哀聲嗷嗷，聞于道路。
自古宰執戮辱，未有如浩者。
崔氏之族，無少長，皆棄市。
惟模與頤，以志向不合，獨得免焉。
［按］太武滅法之後，有沙門昙始者，振錫詣阙。
帝遣斬之，無傷。
帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。
投之虎檻，虎皆怖伏。
乃複以天師寇謙之，至其所，虎遂咆哮欲噬。
帝始驚悟，延之殿上，再拜悔罪，許以複教（見《北山錄》）。
嗟乎！三教聖人，無非欲化人為善耳，豈願各立門庭，絜（xié）長較短哉？秦始皇惑李斯之計，焚書坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。
漢之桓、靈，唐之昭、宣，惑于宦官嬖幸，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國（俱見《資治通鑒》）。
魏太武惑于崔浩，毀寺焚經，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（出《魏書》）。
周武帝惑于衛元嵩而滅法，不四五年，元嵩貶死，武帝忽遇惡疾，遍體糜爛，年三十六而崩，末路醜惡，所不忍言（出《周書》）。
唐武宗信趙歸真、李德裕，毀天下佛寺，不一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗三十二而夭，身無繼嗣（出《唐書》）。
五季之君，莫賢于周世宗，然不知佛法，遂至毀像鑄錢，故不六年，而社稷殒滅（出《通鑒》）。
究竟秦廢儒後，未及三十年而儒教複興。
漢唐禁锢後，未及數年而士林漸盛。
魏廢教後，七年而即複。
周廢教後，六年而即複。
唐廢教後，不一年而即複。
豈非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。
宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚複延。
此皆前事之彰灼可考者。
伏願普天之下，皆仰體廣行三教之意，儒者為儒，釋者為釋，道者為道，戮力同心，共襄治化，彼此無相诋毀。
是則天下生靈之厚幸已！
問：僧徒不耕不蠶，安受供養，但能耗費衣食耳，何所利益乎？
答：世之不耕而食者多矣，豈獨僧人？向使此輩不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎？況在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所費更倍于本人。
豈若僧徒之一瓢一缽，到處家風乎？夫貂騷狐鼠，貴重之冠也。
錦繡龍文，貴重之衣也。
山珍海錯，貴重之食也。
其服用之人，諒皆不耕而食者也。
試問此服用者，僧乎俗乎？在俗者，為愛妾之梳妝，不惜珠圍翠繞。
為梨園之服用，動需玉帶金冠。
或開賭博之場，而連宵徹夜。
或結淫朋之黨，而酌酒烹鮮。
此種遊手遊食之輩，不勝車載鬥量，奈何不此之務去，而獨歸咎于僧人乎？豈庸惡陋劣之徒，當任其錦衣玉食。
而見性明心之士，反不許其疏水箪瓢乎？多見其黨同伐異，方寸不平矣。
問：古之為民者四，今之為民者六。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
安得不貧且盜乎？
答：食粟者少，則粟不售而傷農。
用器者少，則器不售而傷工。
是農之所利，正賴食粟者之多。
工之所利，正賴用器者之多也。
且試問食粟用器之人，徒手需索乎？抑出錢貿易乎？若徒手需索，則食粟用器者，誠患其多矣。
若出錢貿易，亦患其多，則富商大賈，日售千金之貨者，其父母妻子從門隙中窺見，皆當啼哭。
此乃迂儒不知世務之談，何足挂齒。
“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀”
［發明］“危”、“急”二字，所該甚廣，與前“救人之難”二句同意，但前系帝君自言，此則帝君勸世也。
“如”字有兩義，一則直指所救濟之事，一則極形欲救濟之心。
下附征事（四則）
免難濟厄（《法苑珠林》）
晉太元中，京兆有張崇者，素奉佛法。
苻堅既敗，長安百姓有千餘家，将南走歸晉，為鎮戍所獲，欲盡殺男子而虜其女人。
時崇亦已被縛，械其手足，埋下體于土中，明日将馳馬射之，以為娛樂。
崇自分必死，唯至心念觀世音菩薩，夜半械忽自破，身從土中湧出，遂乘夜逃遁。
然腳已痛甚，乃複稱大士名，至心禮拜，以一石置前，發誓願言：“吾欲過江東，訴此怨于晉帝，盡救今日被虜婦人。
若得如願，此石當分為二。
”祝已，投石于地，石果裂開。
崇至京師白其事，帝悉加撫循。
已略賣者，皆贖歸焉。
［按］未能自度，而先欲度人者，菩薩發心。
崇既心乎大士之心，宜其禱之而辄應也。
遙救堂崩（《唐高僧傳》）
周京師大追遠寺沙門僧實，俗姓程，鹹陽人也，素有道德。
一日正午忽登樓鳴鐘甚急，命衆僧各備香火。
香至，衆問故，實曰：“此刻江南某寺，有講堂欲崩，将壓死千人，可各齊心念觀世音菩薩以救之。
”由是經聲佛号，響徹禅林。
後數日，江南報至，雲是日午刻，揚州講堂内說法，聽者盈千。
忽聞西北異種香煙，及梵音經呗，從講堂北門而入，直出南門。
衆皆駭異，尋聲走出，聽其所之。
人方走盡，堂已崩摧，無一傷者。
梁主聞之，三度诏請，不至。
以保定三年七月十八日示寂，哀動朝野。
［按］一念之誠，能使香煙梵呗，瞬息達于千裡之遠，可以悟一切惟心之說矣。
安在修福薦亡者，不可瞬息通于冥府；念佛往生者，不可瞬息至于西方乎？
免官救吏（《宋史》）
宋紹興中，廬陵周必大，監臨安和劑局，失火，延燒民房，典守吏當論死。
周問吏：“假令火是官失，應得何罪？”曰：“不過革職耳。
”必大遂自誣服，罷官，吏得免死。
必大歸，谒婦翁。
翁以其失官也，愠之。
時值大雪，童子掃于庭，忽憶昨夜曾夢掃雪迎宰相，因留而善遇之。
後必大中博學宏辭科，曆官至宰相，封益國公。
［按］自己之罪，世俗猶将嫁賣于人。
況以他人之罪，而反肯引諸己，且以之失官乎？宰相之度，誠未可測也。
贖罪得子（《懿行錄》）
明廣平張繡，家貧無子。
置一空壇，積錢十年，而壇始滿。
有鄰人生三子，犯徒，拟賣其妻。
繡懼妻去而三子失所也，遂傾所積錢贖之，猶不足，夫人複以一簪辏其數。
是夕夢神抱一佳兒送之，遂生子國彥，官刑部尚書。
孫我續、我繩，俱官藩臬。
［按］愛人之子，遂自得貴子。
然則害人之子者，可知已。
“矜孤恤寡”
［發明］孤則無父，寡則喪夫，皆孱弱可欺者。
此而不矜不恤，正所謂無恻隐之心者也，尚可為人乎？
吾力所不能及者，但當存矜恤之念。
吾力所苟能及者，務當盡矜恤之實。
矜恤不必定費錢财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至為其排難解紛，申冤雪枉，皆矜恤也。
下附征事（三則）
矜恤交至（《言行錄》）
宋範文正公，知越州。
有孫居中者，卒于官，子幼家貧，難以歸裡。
公以俸錢，為其具舟，且遣吏送之歸。
并作詩一絕，授之吏曰：“過關津，但以吾詩示之。
”詩雲：“十口相依泛巨川，來時暖熱去凄然。
關津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。
”由是全家得以達裡。
［按］孤寡之人，往往受欺。
扶弱鋤強，全賴仁者。
為主存孤（《懿行錄》）
明李崧者，龔氏乳媪之夫也。
媪死，所乳兒錫爵，五歲而孤，家奴欲殺之而有其産。
崧夜負而逃，及城門，門閉。
崧跪而号，掌門者憐而出之。
走雪中五日夜，依兒外家沈氏。
沈見其撫兒有恩，深感之，故其僮仆，皆得奴使，時殘杯冷羹，不得與。
然卒不願。
兒後成進士，念崧不置。
而崧短衣力作，如窮時。
錫爵命子孫世世祀之，弗替。
［按］欲報崧恩，當修福事薦之，方得沾惠。
如徒曰祭之而已，則其得享與否，未可必也。
無如世俗所知，不過如此。
譬如兒童，當忿怒時，極其分量，不過啼哭而止。
一哭之外，豈複有他長哉？
逼孀現報（《彙纂功過格》）
崇祯末，吳江民張士柏，妻陳氏，少寡而艾。
士柏兄士松，謀鬻于裡豪徐洪為妾。
度其志不可奪，乃設計擄入舟中。
陳号恸，凜不可犯。
陳之父俊訟于縣，縣令章日炌（kài），寝閣不行。
再訟之直指路振飛，徐洪又賄某宦，飾詞以進，反坐陳以罵夫律，系之獄中。
陳飲泣，絕粒者三日。
适司李至，聞其冤，率之見直指，泣訴而即自刎。
路公随下堂揖之，許以雪冤，目乃瞑。
即日拜疏上聞，士松、徐洪，立斃杖下，諸兇輕重抵罪。
縣令貶斥，至郡辭任，滿船鬼聲，次日遂死。
某宦受賄囑托者，猝病喑（yīn）啞，終身不能言。
［按］此事有記傳挽歌，皆歎其償報之速。
“敬老憐貧”
［發明］老者，人所不能免，而亦最可傷者也。
頭則鬓斑齒落，體則骨露皮連。
筋如索，背如弓，種種不堪回首。
視又昏，聽又重，時時坐起須人。
故見之者，但當生敬心，不當生厭心。
若其厭而不敬，老将轉盼到汝矣。
若其敬而不厭，老亦不複到汝矣。
傷哉貧也！人皆美衣豐食，而彼獨饑寒。
人皆适意快心，而彼獨困苦。
雖貧乏之由，亦所自緻。
然使力可濟而不濟，不将使後人複憐後人耶？
周其乏困，憐之于目前。
勸其布施，憐之于身後。
下附征事（二則）
牛殺三人（《法句喻經》）
佛世有賈客，名弗迦沙，因入羅閱城，于城門内，被一牸牛抵殺〖牸（zì），雌畜〗。
牛主怖懼，速賣其牛。
買者牽牛飲水，牛從後複抵殺之。
其家怒而殺牛，遂賣其肉。
有一農人，買其頭去，偶息樹下，以頭挂在樹上，須臾繩斷頭落，亦被其角刺殺。
時瓶沙王，以事問佛。
佛言：“往昔有賈客三人，借居老母房舍，應與其值。
而三人以老母孤獨無能，伺其出外潛去。
母尋追之。
三人罵曰：‘我前已與，雲何複索？’老母無可如何，但咒恨徹骨：‘願我後來相值，定當殺之。
’爾時老母者，今牸牛是也。
三賈客者，弗迦沙等三人是也。
”
［按］此乃老而貧者也。
既欺其老，複欺其貧，弗迦沙等三人之謂矣。
因緣會遇時，不償複何待？
鬼能止焚（其親面述）
杭州袁午葵，諱滋，生平好施予。
适三藩亂，浙中被擄之婦甚衆，袁曾傾囊贖之。
又多刻經驗良方，及格言因果勸世。
康熙五年，袁有婢烹茶，藏熱炭于木桶，火性未熄，而桶在樓上床旁，人迹罕至。
袁雖有女卧病在間壁，莫之知也。
時病女忽見亡老妪，白晝現形，以指甲刺其面，大恐，厲聲疾呼。
于是家人争赴，乃見桶已成灰，床亦半焦，即刻有燎原之勢，因并力救之而熄。
蓋亡妪之初來也，已六旬矣，袁以彼無子，慰留之。
居數年，其夫亦來就養，袁又畜之，夫婦甚感其恩。
其殁也，皆及八旬。
識者皆謂現形以報德雲。
［按］此亦老而貧者也。
既惜其老，複慰其貧，使彼夫婦皆得其所，陰功不已大乎！
“措衣食周道路之饑寒”
［發明］饑寒而在道路，則與居家之窘乏者殊矣。
苟非羁旅之人，赀糧告匮，即遇患難之事，緩急無門。
彼于衣食，誠有得之則生，弗得則死之勢。
苟能有以周之，則我之所費有限，而彼之沾惠無窮矣。
下附征事（二則）
餓夫酬德（《左傳》）
晉趙宣子，田〖同“畋”，打獵〗于首山，見翳桑之下有餓者，知其三日不食，乃食之。
食焉，而舍其半。
問之，曰：“欲以遺老母耳。
”使盡之，而更贈以箪食與肉。
後靈公欲殺宣子，伏甲而鬥于門内，宣子幾被戮，忽有介士，倒戈而救之出。
因問其故，曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
或有識之者，曰：“此靈辄也。
”
［按］一飯之恩，可以免死。
绨（tí）袍之戀，足以延生。
〖戰國時，範睢在魏國被大夫須賈毀謗，受打成傷，後改名張祿，入秦為相。
須賈出使秦國，範睢穿着破舊衣服去見他，須賈送他一件用粗绨做的袍子。
後知其為秦相，乃肉袒謝罪。
範睢因須賈贈送绨袍，戀戀有故人之意，便不加殺害。
〗孰謂措衣食者，僅周道路之饑寒哉？
速得貴子（《功過格》）
馮琢庵父，生平好善。
隆冬晨出，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
解裘衣之，與以飲食，周恤備至。
未幾，夢東嶽帝曰：“汝本無子，以救活人命，出于至誠，上帝特命韓琦來為爾子。
”後生琢庵，遂名琦，少年穎發，二十入中秘，三十六陪點相位。
［按］吾邑向有同善會，給錢而外，每冬複買舊棉胎，以贈隆冬之無棉者。
其始也，浙中袁午葵倡之。
其後午葵還浙，踵而行之者，唯高子甸九輩數人而已。
“施棺椁免屍骸之暴露”
［發明］“皮包血肉骨纏筋，颠倒凡夫認作身。
到死方知非是我，空留穢狀示他人。
”此凡有形軀者之通病也。
人或不幸而蕭然四壁，殡殓無赀，或隔三朝五朝，或當六月七月，種種腐敗情形，真有不可聞、不可見者。
此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之形骸，豈獨死者有知，為之銜結耶〖銜結，内心不忘所受恩惠〗？
推掩屍骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當代為包荒矣〖包荒，寬諒、包容〗。
下附征事（二則）
掩骸現果（《功過格》）
元會稽唐珏（jué），家貧授徒。
歲戊寅，元将發趙氏陵寝，至斷殘肢體，棄諸莽間。
唐聞痛憤，乃變其家赀，得數金，飲裡中少年皆醉，而密告掩趙氏遺骸，衆從之。
事訖，唐之義聲籍甚。
明年乙卯正月十七日，忽坐隕，良久得蘇。
雲至一殿，上有冕旒（liú）〖帝王所戴的冠冕〗者降揖曰：“謝君掩骸，當有以報。
君賦命甚薄，貧無妻子，今忠義動天，帝命錫君伉俪，子三人，田三頃。