也。
通前六識皆有此熏（文）但于難者。
依業感當果有名有支故。
且舉有支欤。
一。
異熟報識（文）異熟名付有義勢。
何義為正耶答。
一義雲。
異類熟故雲異熟也。
因是善惡果是無記故以之可為正義也難雲。
于異熟無記因是善惡果是無記之理有疑。
因果相順之法。
必可同性。
何以善惡業種為因感無記果耶答。
一義雲。
異熟者。
異時熟故雲異熟也難雲。
若爾者。
等流果豈非異時熟耶。
是以此義亂等流之過在之。
一義雲。
異處熟故雲異熟也難雲。
種今舉有支習氣（今業種子也。
正依業感當果有名有支也）我執名言等欤答爾也難雲。
親辨自果因緣正名言種也。
又論文三熏習初名言熏習也。
雲道理雲文便尤舉名言可等餘二熏習。
何今釋雲從業等種辨體而生耶答。
唯識論中。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟（文）長行釋此頌出四複次。
一福等三業。
二三熏習。
三十二因緣。
四二種生死也。
四義共釋業習氣與二取習氣。
謂福等三業業習氣。
色心心所等種子二取習氣。
又十二因緣者惑業苦三道也。
業習氣。
惑苦之種即二取習氣也。
次二種生死者。
漏無漏二業為因即業習氣。
煩惱所知二障為緣即二取習氣也。
故四義共以業種名言種等為生死相續之因緣也。
爾者從業等種辨體而生者。
不可限三熏習。
可通論四義也。
判空依他耶。
□□□□□有二門。
相成就當于始門。
理成□□□□□□□□□者。
即第三時所建立之法□□□□□□□為始門。
其上更雲終門即空□□□□□□識及百法等之法相豈非直空□□□□□但于難者。
付此依他無性有體空□□□□□□二寺诤也。
若依他體不見□□□□□ヤムヘシ。
自性等過アルヘキ也□□□□□今内外者。
何物雲内外耶。
□□□□□□者如理智。
于外者如量智也□□□□雲。
内即所熏故不見藏住。
外即能熏故不見熏習。
既内外俱不見故。
無攝藏義。
故不見阿賴耶。
既無攝藏之種子則無能攝之果識。
故不見阿賴耶識等（文）一義雲。
集成雲。
于内外若爾者。
豈從人感人總報之類無異熟果可雲耶。
乃至從初禅生初禅等。
準之可心得之也。
一義雲。
變異總報果生故雲異熟也。
難雲。
若爾者。
一切種子生果之時無變異耶。
諸法種果生事必變異生故。
亂餘果變異過在之。
一義雲。
異類熟故雲異熟也。
因是善惡果是無記故也（已上）諸義中以之為正義也。
述記二末雲。
言異熟者。
或異時而熟。
或變易而熟。
或異類而熟。
或異熟因所招名異熟果（文）但于難者。
因是善惡果是無記是皆增上緣種子生方雲異熟識也。
自名言種生方等流果也。
果因等無記故。
是以述記二末雲。
此異熟因增上緣種（文）尋雲。
尚因是善惡果是無記委意如何答。
異熟無記心心所能生因緣種有二類。
一親因緣種。
是即無記現行法所留自習氣之性也。
其性即無記。
親辨無記之果。
二疏因緣種。
即善惡業種也。
業種者。
業者造作之義也。
是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。
此種子業勢力強勝故。
能有助他無記劣種之力。
彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故無自生現行之力。
故蒙彼業種勢力生自無記現行故。
此無記現行正親因緣種雖無記種子。
力劣故隐不論。
談勝助緣業種名無記果能生因。
故名因是善惡果是無記之法。
雖然實能生種子是自無記習氣種子也。
一。
異熟報識為諸法依（文）始教大乘意。
以生滅一分異熟報識為諸法所依欤答。
爾也難雲。
今此異熟報識者。
自七轉之業種生其體但得生滅一分。
若爾者。
何以彼異熟識可雲為諸法所依耶。
是□終教已上教心取彼異熟報識不為所依（見）如何答。
當段雲。
異熟報識為諸法依（文）但于難者。
□□□□□法所依有二種依。
即持種依迷□□□□□即無真如随緣真妄依持之義故。
□□□異熟識之中立諸法所依。
性相二宗心别也。
何以随緣義可難之耶非相違也問。
付第八識有阿賴耶阿陀那等之諸名。
何故舉異熟為諸法依耶答。
阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。
阿陀那名通具縛乃至佛果。
故取中舉異熟名也。
又異熟者。
第八識果相故。
對上辨體而生也。
六日
一。
方便漸漸引向真理（文）今此真理者。
指終教之真理欤。
始教空理欤答。
終教之真理也難雲。
既雲熏等悉皆即空。
悉皆即空之言豈非指始教之空理耶。
加之次下引經文結釋之雲不令如言而取故會歸真也。
無诤會八識之事相歸始教之真理（見）是以複古記中。
此約初教故雲漸漸引向真理（乃至）但雲悉皆即空（文）如何答。
章文既方便漸漸引向真理（雲雲）知八識法相說即空事。
為引入終教真理也。
若隻于始教内直會事歸理。
何可有漸漸之義耶。
故義苑記釋下故說熏等悉皆即空雲。
密符真性者。
定知是終教真性也（雲雲）又折薪記釋下結文雲。
解雲下正令彼舍執而玄通之。
此令相宗趣後。
不是朋