之時。
彼三根之機共聽受之。
其中身子即請法說之佛惠。
至譬喻品更請喻說之一乘等。
豈非索一乘大白牛車耶。
但于難者。
于三果雖生下劣之想。
未聞一乘受決作佛之義直有一乘玄旨不知之。
故無力重索三車。
本意自索大白牛車也（為言）。
一。
此中三車約彼三乘等（文）三車約所求之果欤答。
爾也難雲。
三車既在門外。
若偏局所求果者。
諸子自宅内乘何物出門外耶。
若不乘教理行之因乘。
不可有克果。
如何答。
當段雲約所求果（文）但于難者。
乘通因果。
三十七品斷見思惑。
皆是因乘。
無盡生智皆名果乘。
要因因乘斷惑盡。
方得果乘盡無生智。
言車在門外也。
尋雲。
所求果者。
分果滿果中何耶答。
一義雲。
以分滿兩果可為所求果也。
一義雲。
局分果。
不通滿果也。
一。
以是元意所标趣故（文）約佛元意欤。
約機元意欤答。
一義雲。
機元意也難雲。
義苑雲。
以是元意所标趣者。
如來标三乘。
令趣一實故也（文）佛說三乘之本意。
隻是假标舉。
為令貪着深之衆生先知三界苦。
速得出世不退益。
終趣向一乘故也。
如何答。
折薪雲。
以是元意所标趣故者。
初以三乘引之得出。
從昔已來标意。
趣向自所求果。
既不得車。
故求之也（文）但于難者。
集要記雲。
易簡曰。
彼三乘人元本标意趣向三乘權果故。
私議曰。
諸記釋元意标趣皆同。
唯義苑異（文）準此。
震旦先德多約機元意也。
以之可為正欤。
指事先德釋佛元意也。
但标趣二字少異義苑也。
而大意同也。
八日
一。
二教義差别（文）教義者。
能诠之教。
所诠之義欤答。
三乘教義俱教。
一乘教義俱義也難雲。
三乘有教義。
一乘有教義。
何三乘唯教。
一乘唯義雲耶答。
諸記異說也。
且一義雲。
凡三乘教以方便虛說故。
教非實語。
以非實語之所诠故。
理行果亦非有實義。
故知。
能诠所诠教理行果通為教。
故法花論雲。
如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。
如是等故。
種種因緣者。
所謂三乘。
彼三乘者。
唯有名字章句言說。
非有實義。
以彼實義不可說故（文）但于難者。
如手持一果言有三果子。
唯有三言。
無三言之所诠三果。
三乘亦爾。
于一佛乘分别說三。
唯有三教。
無三教之所诠三義。
是故三乘唯為教也。
如開三果方便。
令示一果實語實義。
一乘亦爾。
開三乘方便。
诠示一乘實教義。
是故一乘教義望于三乘。
唯為義也。
以教義共為三乘所诠故也。
尋雲。
以三乘為教。
以一乘為義者。
即是同教意也。
何今别教分相門中談此義耶答。
折薪正答此問雲。
合則為同。
揀則為别。
今以教義揀。
今非教義為一也（文）。
一。
以佛教門（文）以佛教之言通大乘欤答。
爾也難雲。
案妙經三因大意。
唯可局小乘欤。
方便品雲。
我始坐道場。
三七日思惟。
小智樂少法。
不自信作佛。
思惟是事已。
即趣波羅奈。
為五比丘說（文）是唯思惟欣樂小乘之機。
全不思惟大乘機。
此法說之思惟也。
又譬喻品雲。
複更思惟。
唯有一門。
而複狹少。
諸子幼稚未有所識○以佛教門出三界苦（文）即此喻說之思惟。
則局小乘。
不通大乘。
既兩品思惟唯局小乘。
其誘引所出之佛教門。
豈非但局二乘耶。
況上文雲一門狹少。
又雲下劣小車。
既局小乘。
次下雲以佛教門。
豈非指上狹少之門耶。
準法譬二說之思惟。
見文相連續之起盡。
無争。
以佛教門之言但約二乘不通菩薩（見）答。
引文不盡妄緻僞難。
正見譬喻品文雲。
舍利弗若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受○自求涅槃。
是名聲聞乘。
如彼諸子求羊車出于火宅。
若有衆生○皆以如來滅度。
而滅度之（文）既别舉三乘。
各雲從佛聞法出于火宅。
即下總結雲以佛教門。
何以得知。
以佛教言但約二乘不通菩薩。
明知總指三乘雲事。
但于兩品偏思惟二乘小子等難者。
凡妙經中。
破權教可有二途。
若約正曆事儀灰身滅智。
沈小涅槃不趣大道者。
唯破二乘不破菩薩。
莊嚴論雲。
雖恒處地獄。
不障大菩提。
若起自利心是大菩提障（文）縱雖權大乘菩薩。
亦深有此信解。
故望此大心意樂之時。
非所嫌也。
但彼權乘菩薩。
雖自分發心如此。
而未悟覺性遍滿之實理。
故許實有入寂二乘。
即望此教門權施不了。
則可破會之。
此二途中。
妙經正明初義。
故今章下文雲以法花中正破小乘（文）又雲以法花非小乘故（文）兩品思惟專存此旨。
小乘實滅既