一。
緣起因分即普賢境界也（文）限普賢一人欤。
廣通普機欤答。
限普賢一人也難雲。
緣起因分說相廣被普機。
何可雲限普賢一人耶。
依之先德釋此事。
非普賢一人。
廣通普機雲普賢境界（文）答。
凡今章至相禀承實義述雲事一章習也欤。
然至相十玄門中。
普賢文珠相對問答普賢因分之義之時。
雖複始起發。
于妙惠圓滿在于稱周。
是故隐于文珠獨言普賢（文）既對文珠雲普賢境界。
故尤可限普賢一人也。
但先德廣于取普機雲難者。
設廣雖取普機。
其源以普賢為本。
然者且不雲普賢之本廣該取普機欤。
或又先德不見至相之釋如此釋欤。
一。
此二無二全體遍收（文）超越果分不可說。
别可立總依一心之法體耶答。
一義不立也難雲。
超越二分。
别可立所依一心也。
是以清涼大師釋雲。
普光明智超絕因果。
該通因果（文）遙超二分義說。
别可立此界也。
今章釋雲。
依海印三昧。
開因果二分。
次引十地論文。
釋二分義說了テ。
釋此二無二全體遍收其猶波水豈非指掌文理耶答。
一義雲。
果分不可說者。
即是所依之一心也。
何超此一心。
别可立所依之一心耶。
但于難者。
學者異義也。
且依一義也。
五日
一。
門外三車（文）門外三車同所設之欤答。
爾也難雲。
二乘才離分段之系業為究竟。
菩薩永超二種生死。
法既各别也。
喻車豈同處耶答。
妙經中但雲門外三車不說别處。
丈六權智是牛車體之。
解釋此意也。
但于難者。
始教以三乘同見為本。
故約化身出牛車。
化身斷惑證理二乘無異故置同處也。
一。
誘引諸子（文）小乘菩薩門外牛車攝之欤答。
可攝也難雲。
門外牛車在三身。
共以大乘佛果也。
何以小乘菩薩可攝牛車耶。
尤可攝羊鹿也答。
凡小乘菩薩有教無人故。
始教化身一分感見。
此我教佛思。
故彼教佛全牛車一分也。
何不攝牛車哉。
設又雖有實類。
始教三乘同見化身斷感證理分濟。
三祇百劫因行樹下成道義門教門。
說相一向同。
故牛車一分可攝之。
何況無實類哉。
但于難者。
雖攝牛車。
尤可有大小不同也。
彼羊鹿雖攝愚法二乘。
大小二乘不亂。
例思之。
又于一個牛車。
可有始終頓三類。
準思之。
一。
權實差别（文）終頓二教菩薩攝門外之三車欤答。
爾也難雲。
清涼大師解釋中。
終教已上是一乘也（文）既是一乘也。
尤可攝大白牛車也答。
一義雲。
宗家意當章（并）探玄記第一等。
皆終頓二教三乘教故。
攝門外三車（見）但于難者。
清涼心于法花以前實教。
有會不會二義。
若依實體不足皆屬法花之釋者。
可有攝三車之義欤。
又宗家心玄記一處釋合終頓二教。
釋同教一乘。
爾者。
又以終頓二教。
可有攝大白牛車之義欤。
宗家心對花嚴法花等純一乘。
指餘教釋三乘。
清涼依一性五性門對始教之三乘。
以終教已上釋一乘。
雖異表裡不可相違欤。
但會解記師資相違（雲雲）。
一。
大白牛車（文）于宅内直可有授大白牛車義欤答。
可有也難雲。
見妙經文。
于界内為三乘諸子。
雖說三車教。
未為一乘諸子。
說大白牛車旨不見也。
何可有界内直授義耶答。
于宅内有一乘根機者。
直可有授大白牛車義也。
但于難者。
妙經之大字說回三入一之義。
就義可有界内直授之義欤。
六日
一。
複更索耶（文）妙經何處說菩薩索車之義耶答。
以羊車。
鹿車·牛車願時賜與之一文。
通為依憑也難雲。
有菩薩索車之義者。
尤可有領解受記。
既無之。
故知。
無菩薩索車之義（見）答。
當段下雲。
以此得知。
三車同索（文）集成雲。
古有難雲。
若菩薩索菩薩應領解。
領解既無。
故知。
不索。
文句答曰。
汝不聞。
法說竟天龍四衆皆領解。
其非菩薩。
謂是何耶（文）但于難者
一。
亦不可說界外索車但是二乘（文）菩薩索車者。
局界外機欤答。
爾也難雲。
既三乘同索車。
其三乘中菩薩定可遍地前。
何無界内索車之義耶答。
當段雲。
指彼牛車隻在門外（乃至）至本所指車所住處而不得故。
複更索耶（文）鈔釋同之。
此等釋意局界外索車（見）但于難者。
有二義中。
且伴一義也。
七日
一。
羊車鹿車牛車願時賜與（文）索大白牛車欤答。
爾也難雲。
經既列三車了。
願時賜與（文）何況當章下。
以此得知。
三車同索（文）豈非索三車耶。
雲經文。
雲解釋。
全所不見索大白牛也答。
方便品初略開權顯實