祇。
無量劫成佛雲事。
勝天王經說證計也。
引雜類世界文事。
非為顯深。
至所化無邊雲事證也。
至無邊雜為世界マテ可至雲也。
尋雲。
圓經中明說異類界。
閣此明文。
殊引不顯了勝天王經。
有何意耶答。
不指圓經明文者。
準攝化分齊義。
說樹形等異類世界者。
唯是圓經不共說。
不通三乘終教（雲雲）故知。
圓經之顯了說者。
不可屬終教門。
但當章意。
欲令勸彼三乘向一乘。
故立不定義。
約終教當體。
未可顯了指樹形等。
隻隻是界類别。
則時劫亦别。
故不可定三祇（為言）。
一。
二據佛德無限量故如寶雲經雲（文）以寶雲經證終教不定僧祇欤答。
爾也難雲。
佛德無限量故。
經不可計數僧祇雲義。
一乘所說之劫數也。
何以彼經文可證終教不定僧祇耶。
是以清涼大師釋今經刹海塵數之文。
以瑜伽起信之三祇文。
雲約三乘一方化儀。
引寶雲無量僧祇之文。
雲約一乘刹海塵數劫（見）如何答。
當段但于難者。
為通雜類世界。
經不可計數劫雲事。
本一乘所談也。
終教又實教談之無失。
七日（第五修行所依身下）
一。
若始教中為回聲聞等（文）回向菩提聲聞。
以分段身至究竟位欤答。
爾也難雲。
回向菩提聲聞。
要受變易身。
可修行長遠之佛道。
何雲分段耶答。
當段但于難者。
若已回心入大乘之後。
正行菩薩道之位。
實如難可受變易身。
即此機者依直進教。
發心修行之機也。
今為引彼愚法小乘令趣大乘故。
始破彼法執之時。
其所被機尚是本分段身。
能化佛未改鹿園所見之身相。
即般若等經是也。
是即始教有回心直進二教中。
回心教故無相違。
一。
佛身亦爾然是化非實也（文）回心教意。
以分段身即成佛欤答。
爾也難雲。
孔目章雲。
三者約回心教門。
有其八義○八約生死最後分段身上。
即成其佛。
此約化身。
若約報。
分段身後即成其佛（文）既雲分段身後即成其佛。
定知。
佛身非分段也答。
當段雲。
佛身亦爾（文）但于難者。
約報者上雲約化身。
故知。
約報者是約報身。
謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。
若約此報身一分。
則分段身後成其佛（為言）。
一。
二就實報即說分段至金剛以還（文）始教意約實報。
可立變易身欤答。
不立也難雲。
瑜伽唯識等諸論之中。
立分段變易也。
是增壽也。
全非終教之義。
即始教當中也。
何背本論可立十地分段之義耶。
是以清涼大師鈔十上雲。
若法相宗頓悟八地方受變易（文）十地分段之解釋。
非背本論。
似師資相違耶答。
當段雲。
二就實報即說分段。
至金剛以還（雲雲）不立變易也。
但于難者。
始終二教共地上有教無人故。
分段變易皆寄說一門也。
雖然終教就三乘教實義。
為顯佛法漸漸深極。
分段粗相之因果滅盡之後。
立變易微細之生死。
故許彼教所立。
始教未盡法源之教。
初地已上為潤生攝化等。
故留煩惱種子。
至金剛無間位。
既唯留潤生惑種。
蓋潤分段之生耶。
縱雖潤增壽變易。
所資故業所感之異熟。
全欲色二界之所系也。
何可名界外變易耶。
故知。
聖教中七地以還分段。
八地以上變易者。
為寄顯功用無功用二位差别也。
若依留惑雲生之實義者。
隻微細分段生死也。
清涼大師八地方受變易解釋。
依寄在門義無相違也。
八日
一。
聖人不爾但留惑種用以受生（文）于聖人位不許現惑潤生之義欤答。
可許現惑潤生之義也難雲。
當段雲若是凡夫即以現惑○用以受生（文）不許現惑潤生（見）答。
可許種現俱潤生義也。
依之下文之惑現惑種皆得自在（文）加之唯識論雲。
由說意力前七地中。
雖暫現起而不為失（文）但于當段釋者。
就八地已上論之故。
聖非現潤等釋也。
一。
若約回向菩提聲聞（文）前三果回心人可受變易身欤答。
爾也難雲。
折薪雲。
二乘有學位人不得變易（文）如何答。
佛地論雲。
學位回心即伏煩惱。
起定願力。
資現身因。
令于長時生死相續。
名不思議變易生死。
言即伏惑明非無學。
無學斷故。
準此。
學人得變易（文）準此法相宗許