。
廢己同他。
即無障礙。
多望于一。
有無體有體。
亦能廢己同他。
攝他同已。
亦無障礙（雲雲）相即義竟。
三體用雙融有無門者。
有六句。
一以體無不用故。
舉體全用。
則唯用而無體。
但有相入。
無相即也。
二以用無不體故。
歸體則唯體而無用。
但有相即。
無相入也。
三歸體之用。
不礙其用。
全用之體。
不失其體。
是故體用不礙。
雙存則亦入亦即。
無有障礙。
镕融自在。
四全用之體之泯。
全體之用用已是則體用交徹。
刑奪兩非。
即入同源。
圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句。
絕待離言。
應去情如理思攝。
緣起異體門竟。
二諸緣互應門者。
謂衆緣之中。
以于一緣應多緣故。
各與彼多。
全為其一。
是故此一。
具多個一。
然此多一。
雖由本一。
應多緣故。
有此多一。
體無差别。
是故名為同體門也。
于中三義。
一依持容入義。
二互相刑奪。
體無體義。
三體用俱融。
即入無礙義。
皆準前思。
同體門竟。
三應異無礙雙辨同體異體者。
此二門同一緣起。
不相離故。
若無異體。
則諸緣雜亂。
非緣起故。
若無同體。
緣不相資。
亦非緣起故。
要由不雜。
方有相資。
是故若非同體無相異故。
若非異體無同體。
故通辨亦有四句。
一或舉體全異。
具入即俱。
二或全體是同亦具入即。
俱以法融通各至攝故。
三或俱以同異無礙雙現前故。
四或俱非以相奪俱□故雙非也。
餘入即等。
準思知之。
由此義故。
大小諸法。
容入自在。
故雲同一緣起故。
第二法性融通者。
謂若唯約事相。
則互相礙。
不可即入。
若唯約理性。
則唯一味無可即入。
今則理事融通。
具斯無礙。
謂不異理之一事。
具攝理性時。
令彼不異理之多事。
随彼所依理皆于一中現。
若一中攝理而不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理。
多事豈不于中現。
亦依此義一多之事無礙即入故。
雲無二相故。
言經雲于至廣如經說者。
此引證。
而證成上義。
謂一塵中。
建立三世。
于一念中。
八相成道。
由此明知。
一七時中。
攝于九世。
同廣說十十法門。
言一時前後說前後一時說者。
初句欲明攝九世。
二七時中說法。
即恒該二七之九世。
前後時中。
同時說法。
後句欲明該二七之九世。
前後時中說法。
即恒攝九世之二七時中。
同時說法。
爾乃雖一時恒說。
而不違前後。
雖前後恒說。
而不違一時。
思之可知。
言是同教故者。
漸誘引三乘。
令歸一乘故。
是故彼三乘。
與一乘同時說也。
以三乘同于一乘故。
雲同教也。
言初者如密至一時成佛者。
問。
上既說雲。
由三乘教。
未得十地果。
何得初地乃至十地。
答。
良由權教無有得果。
唯此一乘大菩薩等。
為引界内機。
令得出界外。
方便示現。
由彼權教。
修行得果。
是故天台雲。
三教行人。
因教各權利故。
有教有人也。
能說之教主示現。
為三教之佛菩薩。
令物慕果行因之行既成。
則無複化主。
如斯乃緣感便應。
緣謝便息。
空奉诳小兒。
引将還家乎。
中實無物也。
三教化主。
亦皆如斯。
言有義亦攝人天等法者。
劉虬五時教雲。
第一時者。
佛初成道。
為提謂波利等五百賈人。
俱說三歸。
五戒。
十善。
世間因果教。
即提謂等五戒。
本行經。
是未有出世善根器故。
若依此義。
人天教攝（雲雲）案雲。
非直小乘同于一乘。
亦即人天亦同一乘也。
言故地論雲時處等挍量顯示勝故者。
是第一卷文。
遠雲。
時處等者。
第二七日是也。
其第二七日。
對于後時。
比挍度量。
顯勝于後時。
自在天處。
對于下處。
比挍度量。
顯勝于下處。
言決擇前後意第七者。
既雖知教起前後。
未知其教前後起所由。
是故第七此門來。
言則見如來初時至如中論初說者是者。
中論第一雲。
問曰。
何故造此論。
答曰。
有人言。
萬物從大自在天生。
有言。
從喜樂天生。
有言。
從和合生。
乃至有言。
從微塵生。
有如是等謬。
随于無因邪因斷常等邪見。
種種說我我所。
不知正法。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣（此初時轉小乘法輪諸外道）又為己習行有大心堪受深法者。
以大乘法。
說因緣相。
所謂一切法不生不滅。
不一不異等。
畢竟空無所有。
如般若波羅蜜中說。
佛告須菩提。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣。
如虛空不可盡。
佛滅度後。
後五百歲像法中。
人根轉鈍。
深着諸法。
求十二因緣。
五陰。
十二入。
十界等決定相。
不知佛意。
但著文字。
聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故。
空即生見疑乃至龍樹菩薩為是等故。
造此中論（此後時見将大乘初教即空法輪也）。
言如維摩經中初三十二菩薩者。
入不二法門品雲。
爾時維摩诘。
謂衆菩薩言。
諸仁者雲何菩薩。
入不二法門。
會中有菩薩。
名法自在說言。
諸仁者。
生滅為二。
法本不生。
今則無滅。
得此無生法忍。
是為入不二法門（此為第一）乃至樂實菩薩曰。
實不實為二。
實見者。
尚不見實。
何況非實。
所以者何。
非肉眼所見。
惠眼乃能見。
而此惠無見。
無不見。
是為入不二法門（第三十二）如是諸菩薩。
各各說已。
問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。
如我意者。
于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
于是文殊師利。
問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘默然無言。
文殊師利歎言。
善哉善哉。
乃至無有文字語言。
是真入不二法門。
言如楞伽經說等者。
第八卷化品雲。
複說。
如來遍知。
何等夜證大菩提。
何等夜入般涅槃。
于其中間。
不說一字。
又第十卷雲。
何等夜證法。
何等夜入滅。
于此二中間。
我不說一字。
言七或衆生至華嚴經同教中說者。
三十六卷雲。
爾時尊者舍利弗。
承佛神力。
見文殊師利童子以苦薩莊嚴。
而自莊嚴。
出祇洹林。
遊行南方。
見已作如是念。
我今當與文殊師利菩薩俱行。
爾時尊者舍利弗。
與六千比丘眷屬圍曉。
從自房去。
來詣佛所。
禮足辭退。
向文殊師利。
此六千比丘是舍利弗共行弟子。
皆新出家。
其名曰海智比丘等。
乃至爾時文殊師利。
告諸比丘。
汝等當知。
若善男子等。
成就十種大心。
則得佛地等（雲雲）乃至若善男子等。
成就如是十種大法。
則能長養一切善根。
離生死趣一切世間性。
超出聲聞緣覺之地。
生如來家。
具足成就菩薩大願。
行菩薩行。
住菩薩地。
成就如來功德之力等（雲雲）疏雲。
鹫子向會如盲。
何故此中乃雲得見。
釋以出本會故。
承佛力故問若爾者鹫子亦是大菩薩。
何不同在。
問答寄迹。
是聲聞故。
同彼共行者。
鹫子行。
如上文殊同行菩薩。
此亦如是。
新出家者。
未得羅漢果故。
染習未除。
明易回故。
又釋。
新出小乘分别心家已。
入三乘位。
鹫子是三乘中法将。
故引之。
文殊是此一乘法将。
方便引之。
又疏第一雲。
謂諸二乘以根鈍故。
要先回入共教大乘。
機二乘名。
得菩薩稱。
然後方入此普賢法。
故說此經。
唯為菩薩。
不攝二乘。
設第八會。
有聲聞者。
為寄對顯法。
表如聾盲。
非是所被。
其六千比丘。
非是羅漢故不相違。
是故當知。
一切二乘。
總無頓入普賢法界。
下卷雲。
或合具前四。
以是大法方便故。
此約一乘攝方便說。
問。
如一乘攝方便中回心。
與三乘中回心所得法門。
分齊雲何也。
答。
若三乘中回心。
即入十信已去。
修行菩提心及大悲等法門。
次第而去。
若一乘中如下文。
舍利弗及因陀惠比丘等六千人。
于文殊師利邊。
回心即得十大法門及十眼十耳等境