從其本名為一乘。
言又經雲毗尼者即大乘也者。
勝鬘經雲。
正法住。
正法滅。
波羅提木叉。
毗尼。
出家。
受具足。
此六法為大乘故說。
基師雲。
經論二藏。
善名住。
除障名滅。
或中略本名波羅提木叉。
廣律本名毗尼。
此乃所學三藏之法。
能學之人。
名出家受具足。
二乘人法。
合成六處。
既言皆為大乘故說故知。
小學為成大因。
言四殊勝門至餘二則非真者。
問。
此殊勝門。
以三中一。
名為一乘。
如何引唯此一事實。
以為證耶。
以唯此一事實。
為無三之一故。
非三中一故。
答。
所以引唯此一事實等。
非證一事實以為三中一。
以唯言餘二則非真。
非言餘三則非真故。
明知。
不破三中大乘。
以不破三中大乘故。
望于二乘。
為殊勝故。
同無三之一。
為佛乘故。
融三中大。
同無三之一。
故名為一乘。
非謂一事實即為三中大矣。
有人迷此文雲。
法華一乘。
名為三中一者。
聾盲此章文。
盲後學眼耳。
此即方便品文也。
言又雲止息故說二等者。
遊心法界記雲。
問。
若後之一。
說獨為究竟。
前之諸說。
皆是方便者。
何故法華經中。
不言止息故說三而但言說二耶。
答。
大乘自有二種。
一者實教。
二者權教。
若以聞權異實。
許二入滅。
即三乘各殊。
小不向大。
皆為究竟。
不言止息。
今就泯權歸實權教大乘即真。
不待回故。
所以但言息處說二。
不言說三也。
此雲何知。
案雲。
法華經雲菩薩乘者。
即佛乘等。
此就泯權說也。
案雲。
見彼說意。
亦似依殊勝門不回菩薩也。
以菩薩乘即佛乘故。
非如二乘回異乘故。
是故雲息處故說二。
此化城喻品文也。
長行雲為止息故說二。
涅槃頌雲息處故說二。
問。
上文雲為欲回彼三人入一乘故。
是故大乘亦說回也。
何彼文雲不待回。
答。
三乘菩薩。
未聞法華。
雖知自身當得作佛。
未信二乘同皆成佛。
今聞三乘皆共成佛。
回昔三乘别心。
入今平等大惠。
是故大乘亦說回也。
然三之中一。
與無三之一。
俱皆是佛乘故。
共菩薩所乘故。
非如二乘回異乘故。
是故即真不待回也。
所望異故。
不相違也。
是故寂法師雲。
問。
三乘中菩薩。
為亦須破不。
若須破者。
雲何不言破三明一。
若不須破。
雲何言菩薩聞是法。
疑網皆已除。
答。
三乘菩薩。
未聞法華。
雖知自身當得作佛。
未信二乘同皆成佛。
今聞此經。
方除别執。
故言菩薩疑綱皆除。
雖爾。
猶名菩薩乘者。
非如二乘回入餘乘。
是故不言破三明一。
此之謂也。
言此文有二意等者。
問。
此文意。
唯說餘二耶。
為通說止息故二耶。
答。
通亦無妨。
問。
若爾菩薩豈入化城耶。
答。
雖經不說菩薩入城。
而依此文勢及以餘師釋。
何妨以義入化城也。
是故玄一師雲。
前七方便及地前位所見涅槃。
喻為假車。
見谛及初地以上所見涅槃。
喻于寶車。
又基師雲。
菩薩之人。
依此本論。
初地以上。
雖離分段。
未說解脫。
不名入城。
不疲倦故。
不入有餘。
不說菩薩入化城。
故入無住涅槃。
亦息分段生死。
縱名入城。
未乖道理。
案雲。
若依此義。
明章意雲。
雖未得初地已上真無漏。
而地前三賢位。
依于比證門。
得無住涅槃。
息分段系業。
是故假名入化城也。
言五約教事深細等者。
法華經壽量品雲。
常在靈鹫山及餘諸住處。
衆生見劫盡大火所燒時。
我此土安穩。
天人常充滿。
下卷雲。
法華論主。
釋為報身菩薩也。
當知。
此約一乘同教。
何以故。
以法華中亦顯一乘故。
其處随教。
即深歸淨。
故說法華處。
即為實也。
如菩提樹下。
說華嚴處。
即為故說法華處即為實也。
如菩提樹下說華嚴處即為蓮華藏十佛境界。
法華亦爾漸同此故。
是同教也然未說彼處即為十蓮華藏及因陀羅等故。
非别教也。
言六約八義意趣依攝論如問答中辨者。
教師問答下卷雲。
問。
一乘語字。
幾意故說。
答。
有八意說。
一為不定機性聲聞通因及果故說一乘。
二為欲定彼不定性菩薩。
令不入小乘故說一乘。
三據其法。
真如是一。
諸乘皆依真如。
以體攝相。
故說一乘。
四據無我等。
無人我理。
既是通法。
大小乘共據無我理通。
故說一乘。
五據解脫等。
大小諸乘。
脫煩惱障。
據脫障通。
故說一乘。
六據性不同聲聞身中。
先修種性。
後入聲聞。
約性二處是通教。
故說一乘。
七據得二意。
此有兩意。
初二意者。
一佛意者。
佛欲攝一切有情。
得同自體意樂。
我既成佛。
彼亦成佛。
據此意樂故。
說一乘。
自體者。
法性為自體。
第二。
佛先為彼聲聞授記。
欲發聲聞平等意樂。
我等與佛平等無二。
佛為此意。
與諸聲聞等。
皆授記。
據佛等意故。
說一乘。
第二義。
于一言下。
有二義。
一聲聞攝。
從自體意樂。
二有實菩薩。
名同聲聞。
及菩薩化為聲聞。
于一授記下。
有其二義。
據一授記意樂故。
說一乘。
八據為化意。
佛為聲聞。
作聲聞佛。
所以同彼聲聞者。
欲令彼修聲聞行故。
現同小乘欲攝末歸本。
道我此身即是一乘。
據能緣化意故。
說一乘。
約此八意。
括聲聞乘。
本來是一。
唯聲聞人。
不了自性謂言别。
愚住聲聞行。
從彼愚故。
諸佛所呵。
令一乘所數者。
據此病别也。
此文義在攝論也。
無性攝論雲。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種性。
諸佛說一乘。
法無我解脫等故。
姓不同。
得二意樂。
化究竟。
說一乘。
釋曰。
依此密意。
佛說一乘（雲雲）諸攝論本。
皆同不異。
問。
驗諸論中本。
皆雲十義故說一乘。
何故八義意趣故。
說一乘。
答。
觀問答意。
合二意樂為一。
不說究竟故。
說一乘句。
故為八義。
也問。
何故除究竟故。
說一乘句耶。
答。
未知所以。
然元曉師。
楞伽宗要雲。
又攝論說一乘意中。
言究竟者。
是雖明修行地決定别趣。
而望究竟地。
終歸一果。
何者欲門一向趣寂二乘。
約修行地。
一向性别。
決定趣入無餘依界。
一切諸佛。
不能令其入無餘成無上覺。
而其後時。
離醉得悟。
修菩薩行。
終歸究竟說為一乘。
如下經言。
說三乘者。
為發趣修行地故。
說諸性差别。
非究竟。
為欲建立畢竟能取寂靜之地故。
乃至見法無我。
得三昧樂行故。
聲聞獨覺。
究竟證得如來法身故。
若準此說。
第十究竟。
非密義一乘。
而為顯了一乘故。
今疑問答意。
若依此說故。
不說第十究竟一乘。
或有雲。
是十義中。
法無我等八義。
此釋不安。
違問答故。
言約十義方便如孔目說者。
孔目第一卷雲。
一乘義者分别有二者。
一者正乘。
二者方便乘。
正乘如華嚴經說。
亦非别分别。
方便乘者。
分别有十。
一對三寶分别。
佛寶是一乘。
法僧是三乘。
何以故。
佛同無盡故。
法僧則不定。
二對四谛分别。
滅谛是一乘。
三谛是三乘。
何以故。
滅同無盡故。
三谛則不定。
三對二谛分别。
第一義谛是一乘。
世谛是三乘。
何以故。
第一義谛。
同無盡故。
世谛則不定。
四對過分别。
無恐邪者。
即是一乘。
有恐怖者。
即是三乘。
何以故。
如如來藏等。
則依無過。
即同無盡故。
六識及心法智。
此之七法。
刹那不住。
不種衆苦。
不得厭苦樂求涅槃。
由是俗谛故。
依不自在故。
五對人及智分别。
有三種人。
成三種智。
成三種智者。
一若善男子善女人。
成就甚深法智。
以為一人。
二若善男子善女人。
成就随順法智。
為第二人。
三若善男子善女人。
于諸染法。
不自了知。
仰推世尊非我境界。
唯佛所知。
是第三人。
前之一人。
是一乘智。
後之兩人。
是三乘智。
何以故于第一智。
是證智同無盡故。
後之二智。
未證實法。
是不定故。
此依勝鬘經說。
六對所解了法虛妄。
契實無分别。
随文解義。
是三乘法。
知法虛妄。
契無