雲心也。
故章釋。
約衆生取真如等（雲雲）。
問。
涅槃經心。
第一義空者理智中何乎。
進雲。
第一義空名為智惠（雲雲）。
付之。
抄十上須彌頂上偈贊品雲○六度能生菩提故。
為菩提生因。
佛性能了菩提。
明知。
佛性之體即是了因。
言若以第一義空為佛性者。
唯是正因者。
揀異智惠性也。
然涅槃雲。
佛性者名第一義空。
第一義空名為智惠。
此二不二以為佛性。
然第一義空是佛性性名為智惠。
即佛性相第一義空不在智惠。
但名法性。
由在智惠故名佛性。
以性從相。
即唯衆生得有佛性有智惠故。
樯壁瓦礫無有智惠故無佛性。
若以相從性。
第一義空無所不在。
則樯壁等皆是第一義空。
于何非性故。
經雲。
知一切法即心自性。
論雲。
以色性即智性故○今分性相故分二義（文）。
諸法無行經雲（等文）。
無行經上卷雲。
文殊師利。
一切衆生。
皆是一衆生。
是名種性。
世尊。
雲何是事名為種性。
文殊師利。
一切衆生。
皆是一相畢竟不生。
離諸名字。
一異不可得故。
是名種性（文）。
十六。
問。
同教心主伴具足之義欤。
答。
進雲。
并皆具足主伴成宗（文）。
付之。
主伴具足者。
别教一乘事事無礙也。
義如何。
答（雲雲）。
折雲。
言主伴成宗者。
此約攝前諸教。
三乘所明種性為伴。
能攝一乘為主。
主具三一。
主伴同成一宗故。
雲以同教故。
既是同教。
必攝前三乘以為方便故。
雲攝方便故（文）。
集雲。
初同教太一曰。
謂此經宗通有同别二教。
主伴成宗。
又曰。
花嚴是主。
餘經是眷屬（文）。
複古雲。
而言主伴成宗者。
此有二義。
一依鎮國曰。
以别該同。
皆圓教攝。
即此同中必有别義。
如事理無礙。
必即事事無礙。
猶彼江水入海亦鹹○二依孔目○此是一乘為主。
三乘為伴。
可然。
是法花同教攝也（文）。
此複古心。
初釋依清涼大師大疏一上義理分齊之初釋等。
花嚴同教必事事無礙故。
雖同教有主伴具足之義（為言）。
此義理分齊之初委釋可見。
第二釋。
依孔目等。
而法花同教也（為言）。
集成同複古欤。
問。
圓教意。
可有非情覺性乎。
答（雲雲）。
付之。
章文通依及正（雲雲）。
通非情見雲何。
如上終教段抄。
折雲。
既雲。
菩薩種性甚深廣大。
即知。
約有情之性。
融一切法本來具足。
非是無情亦有佛性（雲雲）。
問。
别教心。
可分性習二性乎。
答。
雖無分别解釋。
别教心。
以修生本有。
可為性習也。
而修生本有性習二性緣起圓融。
可通諸位也。
故孔目第二雲。
次當十信滿心複成一乘佛義種性義者。
謂性種性習。
種性。
性種性者。
約本性說。
習種性者。
約修習說○今種性義者。
是其佛因。
其義廣大○若欲出體。
則用本有修生緣起福惠定惠等門為體。
此順三乘。
若一乘别教義者。
謂六決定及住十相。
則順普賢願行。
如發心功德品偈廣說（文）。
付今章文。
自二據别教至此之謂也通通性習。
釋圓融甚深之義。
但引證十住品文。
約習種說故。
大疏三下（十住品）雲。
舊譯名種性。
即四種性中。
習種性也（文）。
是則付種性之言。
引證别教種性。
唯約習種性雲義。
若随門顯現下。
約五位之行布。
釋位位體也。
即習種性也。
章五位之中（雲雲）。
集雲。
易簡雲。
五位即住行向地及等覺也（文）。
複古雲。
五位即住行向地及果位也（文）。
章文亦即此法名為果相等者。
五位之言通果位見。
十七。
問。
章文位位之内。
六決定義等（雲雲）。
爾者六決定皆通諸位欤。
答。
六決定滿足事。
十地一位也。
前三位不滿足。
但章言總願别（雲雲）。
一義雲。
章六決定義等。
舉十地位體。
等取十回向之三願。
十行五行。
十住五種性也。
以别教甚深之種性。
寄五位門顯義也。
以此甚深之種性融果體。
即為佛果之體義也。
六決定。
晉經第二十五雲。
是諸菩薩願善決定（初句總證智真實故）。
無有過（一觀相善決定正智不離無明之過故）。
不可壞（二真實二真實超出世間可壞法故）。
廣大如法界（三勝三勝此智具諸勝德故）。
究竟如虛空（四因四因因起應機用。
如空生色無盡。
經中略無常果因）。
遍覆一切十方諸佛世界衆生。
為救度一切世間（大悲益一物普周生界故雲大也）。
為一切諸佛神力所護故（釋也）。
何以故（征也）。
諸菩薩摩诃薩。
入過去諸佛智地。
亦入未來現在諸佛智地（六不怯弱不怯弱進入佛境故）。
注取采玄第九義。
唐經二十四雲。
諸菩薩願善決定（總句）。
無難。
不可見。
廣大如法界。
究竟如虛空（無常果因如空為依生色不盡故寂而常用故）。
盡未來際（常果因得涅槃故用而常寂故）。
四因四因因也。
遍一切佛刹救護一切衆生。
為諸佛所護。
入過去未來現在諸佛智地。
大疏六（上）抄十三（下）。
可見。
晉經十六（十回向品）雲。
菩薩摩诃薩不思議大願（總标普賢自體無障礙願故）。
悉