得涅槃等。
佛性義也。
智論文可勘。
疏一下（釋題目處）雲。
第十泯同平等者。
餘曾瑩兩面鏡。
鑒一盞燈。
置一尊容。
而重重交光佛佛無盡。
見夫心境互照本智雙入。
心中悟無盡之境。
境上了難思之心。
心境重重智照斯在。
又即以了境界之佛。
即境見唯心如來。
心佛重重而本覺性一。
皆取之不可得。
則心境兩亡。
照之不可窮。
則理智交徹。
心境既爾。
境境相望心心互研（文）。
抄五（上）雲。
一鏡喻境。
一鏡喻心。
燈喻本智○言本智雙入者。
智性色性本無二故。
知一切法即心自性故。
故此智性入心入境。
言心境重重者。
合兩面互照○以本智為能照。
心境皆所照○疏又即心可境界之佛下。
第二取兩鏡及一尊容。
以合尊容喻真佛故。
今人隻解即心即佛是心作佛。
不知即境即佛是境作佛。
今明以如為佛。
心境皆如。
心如即佛。
境如焉非。
又心有心性。
心能作佛。
境有心性。
安不作佛。
以心收境。
則心中見佛是境界之佛。
以境收心。
則境中見佛是唯心如來。
心佛重重者。
即兩鏡之重重。
與本覺性一者。
即尊容之雙入（文）。
抄十上（須彌頂上偈贊品第三勝惠菩薩處）雲。
疏今此經宗下。
結示正宗○然迷一性而變成外。
外既唯心。
何有非佛。
所變非實故。
說樯壁言無佛性。
以性該相。
無非性矣○如水成波波即是水。
境因心變境不異心。
心若有性境甯非有。
況心與境。
皆即真性。
真性不二。
心境豈乖。
若以性從相。
不妨内外。
若以外境而例于心。
令有覺知。
修行作佛。
即是邪見外道之法。
故須常照不即不離。
不一不異無所惑（矣）。
複古雲。
故知○下。
引證此在非情數中。
即諸法自性也。
在有情數中名涅槃性。
涅槃即所證佛性也。
論文甚明。
或謂令學者遍執。
論文并無此義者誤矣（文）。
章中衆生亦爾（雲雲）。
涅槃經二十七師子孔品雲。
善男子。
譬如有人家有乳酪。
有人問言。
汝有酪耶。
答言。
我有酪實非酥。
以巧方便寬當得故。
故言有酪。
衆生亦爾。
悉皆有心（文）。
章寶性論（釋如來藏經）向說闡提者。
問。
向者指經說時欤。
指論文段欤。
答。
寶性佛性二論。
同釋如來藏經。
顯一性皆成義故。
向者指般若深密。
雲五性教也。
故疏一上雲。
是知。
前來所引大般若深密等經。
皆是未說法華之前。
就其長時之定性無性。
非永定永無故。
寶性佛性等論皆說。
以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性。
非謂究竟無清淨性（文）。
章又佛性論。
若爾者雲何者。
次上論廣破無性故雲若爾也。
章謗大乘因一闡提因等者。
大乘即闡提之因也。
長時輪轉等者。
果也。
涅槃經高貴德王品雲。
以不自信有佛性故。
即堕三趣故名一闡提（文）。
三趣者三途也。
十四問。
一闡提謗大乘斷善根。
此三類同也可雲欤。
答（雲雲）。
兩方也。
若雲有差别者。
楞伽經中。
說闡提焚燒一切善根（雲雲）。
涅槃經中。
以斷善根故（雲雲）。
知闡提斷善一體也見。
況當章所引佛性寶性二論。
闡提者謗大乘者也雲。
思經論說相。
闡提等三類。
無诤一體也見。
若雲爾者。
涅槃經現病品。
畢竟死之中。
出謗大乘五逆罪一闡提三種人。
是三種人。
亦複如是（雲雲）。
若闡提謗法一體者。
何各别可出乎。
加之西天之境。
始終聞小之輩。
立大乘非佛說義。
既是謗大乘也。
而證果聖人也。
何可名闡提斷善者乎。
爾者闡提等三類各别也見如何。
答。
依元曉大師。
解釋闡提有二種。
一别一闡提。
謂起大邪見斷善根者（雲雲）。
是即斷善謗法具足。
名一闡提。
經論多分。
說此一闡提故。
或謗大乘斷善根等也。
二通一闡提。
謂未發大信。
乃至小乘四果。
皆入闡提位（雲雲）。
是雖名闡提。
未必斷善謗法。
爾者畢竟死中。
謗大乘者。
别一闡提。
一闡提者。
通一闡提欤。
又探玄第一釋皆正非機雲。
如提婆達多一闡提須（雲雲）。
爾者提婆闡提聞。
而提婆不斷善人（雲雲）。
此等異義期後勘。
先今章。
一闡提者。
必謗法斷善義也。
又大乘非佛說等之小執輩。
依元曉師者。
通一闡提也。
不可攝。
今章别一闡提也。
元曉大師金剛三昧論（如上引）。
瑜伽略纂雲。
阿颠底迦。
畢竟之人。
一闡提迦有種性者。
對法論說二俱斷善（文）。
遁倫記亦同之。
栖複師要集引安國法師義雲。
善有二。
一者有為善。
二者無為善。
今斷有為。
有為複二。
一者有漏。
二者無漏。
今斷有漏。
有漏善中複有二種。
一福分善。
二解脫善。
今斷福分善。
解脫分善中複有二種。
一加行善。
二生得善。
今此斷者。
唯斷生得善。
生得善亦二。
一種子。
二現行。
今唯斷現行。
問。
經雲斷一切世間佛種。
如何通會。
答。
據斷種用全不生現行。
非斷種體亦不相違。
現行有三。
一自性善。
謂善十一。
二相應善。
謂與信等相應心心所遍行等。
三起善。
謂身語色聲。
今起邪見三善皆斷（文）。
瑜伽第一雲。
但由安立現行善根相應相續。
名斷善根。