三始終俱同。
同教中三始終俱同二教。
俱同何有差别。
答。
終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
尋雲。
同修六度同學般若者。
終教心三乘共修六度欤。
答。
複古雲。
三終等者。
始同者同聞般若同觀性空故。
終同者并成佛故○終教自具四句。
一始同終别三。
同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。
二始終俱别三○三人得益是終别。
随有權實皆具三乘。
此世根性定故。
未過八萬劫等未回心故。
三始别終同三○醉三昧酒始别酒消。
然後覺終同也。
四始終俱同三。
始同同聞同觀也。
終同者以許回心作佛也（文）。
此第一句中收第三時終教（見）。
折薪二雲。
今章上下而以深密第二時為始。
第三時指為終○今雖雲并成佛故。
亦涉持法輪中真如不空理等。
三乘并同故也（文）。
問。
别教中可有三乘欤。
當章文不出之。
付之。
既别教心雲。
三乘等法本來一乘（雲雲）。
尤别教中三始終俱同可雲也。
故辰旦先德别教中三等之義釋成。
如何。
複古雲。
五圓教中三。
汝等所引釋如同皆得授記終同也（文）。
折薪義苑等同牒五圓教中三。
約同别二教。
釋雲。
若約别教本來一乘故。
若同教汝等所行等（雲雲）。
取意。
但集成一雲。
圓教按三韓本并決擇第五卷。
并雲同教中三始終俱同。
所以定知。
此中圓字誤者。
上文雲。
或唯一乘。
謂如别教等（文）。
章。
張大教網等（文）。
指事雲。
第五十八文也。
經文但有亘生死海字限。
無餘下句也（文）。
教起前後。
複古雲。
教起前後者。
略辨如來一代所說。
約時顯教。
本末交映。
與奪相盜。
方為善巧攝生方便也（文）。
二。
問。
宗家心可許三時花嚴欤。
答。
玄記中破三時。
不許之也。
付之。
正披經文。
三時之義分明也。
依之。
菩提留支等之他宗人師。
成立三時花嚴。
加之。
清涼大師許三時花嚴。
爾者非背經現文。
剩似師資相違。
如何。
答。
有師資相違（雲雲）。
有疏主為本會宗家（雲雲）。
有宗家為本會疏主（雲雲）。
學者異義往往也。
一義雲。
先付疏主說時之三釋。
第二順論釋。
第三約實圓融宗家一同也。
至第一不壞前後相之釋。
宗家解釋所不見也。
但案疏主釋意。
第二順論釋既第二七日之中說盡九會。
是全非圓融。
又非假說。
圓經所被一類之機所見也。
故疏雲。
二七之言順别機故（文）。
别機者。
所謂為下劣衆生欤。
雖然任經文。
說相依所表之次第。
于初成頓說九會之中。
取前五會為初七日之說。
于常恒九會之中。
取第九會為後時之說。
而為第一不壞前後之義。
故疏有雲。
無違後際暢九會于初成（文）之有常恒之說不妨後時（文）。
依此所判。
三時之相雖同留支。
三時義意不同他宗。
故疏主自義出說經時。
唯舉初唯一念二盡七日等之十門。
全無三時等之别。
多同宗家旨歸所斷。
故疏釋說時三義了雲。
無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
如前者。
指說經緣中依時之科欤。
若依此義。
宗家豈不許三時之義相欤。
故抄雲。
以無違兩字會通之（雲雲）。
但宗家處處能破者。
唯破為定三時也。
全非師資之相違。
又曲于當章文加料簡者。
今章文一時前後說。
前後一時說。
如世間印法（文）。
付此文可有不壞前後之義欤。
指歸雲。
夫以常恒之說遍前後際而無涯。
況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。
謂于一刹那中。
即遍如前。
無盡之處頓說如法無邊法海。
二盡七日者。
謂佛初成道于第二七日。
普遍前後際說此經法（文）。
三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。
十門尋雲。
初唯一念者。
成道最初一念欤。
第二七日最初一念欤。
答。
有初七日不說故。
第二七日最初一念也（雲雲）。
雖然準少五下之釋。
初唯一念者。
成道最初一念也。
所謂約實圓融之義也。
疏一上抄一下等。
依時十門多同旨歸故不引。
玄第二雲。
始成正覺下雲。
菩提留支雲。
花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故。
又有人說。
第八會是後時說。
以彼文中有鹫子等五百聲聞并後時度故。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救隻不說十地非不說餘法者。
則不得言思惟也○故知。
初七定非說耳。
又第八會亦非後時。
何得于一部經先已說半。
中說餘經後方更續。
豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。
祇園鹫子并是九世相入○是知。
此經定是第二七日所說（文）。
尋雲。
菩提留支立後時花嚴欤。
答。
抄一上等菩提留支立後時花嚴（見）難雲。
今玄雲。
又有人說。
第八會後時說等之釋起盡。
後時有人之所立（見）。
如何。
答。
大疏一下雲。
第三别明時分者○初言尚總幾日之初。
九會之文同此初不。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七說前五會。
第二七日說十地等。
第九一會乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說不妨後時。
雖能頓說有所表故。
初五信解行願最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會因地證位居其次深。
故無不起菩薩樹言。
法界極證最在于後故。
亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異未全克定。
菩提留支意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。
蓋是九世相收。
重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。
二七之言順别機故。
故諸經論。
顯初說時有多差别○時既不定說亦不同。
皆根機所宜見聞有異。
約佛赴機無時不說。
望機無感。
未曾有說。
登地恒見常說一味之經○無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
鈔五上雲。
疏略為三解下○三解之中初之一解征初遠近。
近在一念。
答初通局。
局初五會。
第二解初在二七之後而通九會。
第三解取前師一念之初。
取後第二師通于九會。
就初解中○十二遊經○第五年度身子目連○常恒之說說無息時。
後時不說。
豈名常說○疏二順論釋可知。
疏三約實圓融者。
即藏和尚意○二此經十地下。
引十地經證無二七。
三故諸經論下。
會諸教時明二七言非為揩定。
并随機故（文）。
玄第九（十地品）多同第二卷義故不引。
疏六（上）雲。
爾時者○論經别行故标二七。
今經攝在大部。
但雲爾時。
即是初會始成正覺時也。
抄十三（上）無委釋。
疏雲。
序雲。
無違後際暢九會于初成（文）。
鈔一（上）雲。
然有兩說。
各是一師之義故。
以無違兩字會通。
謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。
今疏會雲。
賢首既旨歸雲。
常恒之說前後際而無涯。
則在後時無過。
故雲無違後際。
後際即通第九會。
在後時取故○上來分于三時。
約所表故。
初成頓說。
約圓融故（文）。
會解記雲。
少各是一師意者。
若留支即初成但說五會。
初成之言不該後四。
賢首則初成頓彰九會。
故探玄不詳留支初七日說。
亦不許有人第九會。
在後時故。
彼破雲。
以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。
何故今雲賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。
而旨歸那雲初唯一念二盡七日。
即亦許初一念頓說。
如何會通。
今謂賢首非不許最初一念頓說。
但不許初七别說前五爾。
若約論定文。
初七不說。
若約法定義。
一念頓說○以留支定别三時故不許也○故知。
疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。
所以須會取留支者。
不壞行布故（文）。
三。
問。
本末二教相望可有同時同處說耶。
答。
當章并玄記等中。
不出同時同處之義也。
付之。
梵網經既于菩提樹下。
最初制立菩薩戒藏經文初結者。
晨旦人師多分依十地論第二七日判。
如何。
答（略文義不詳同時同處之義）。
一義雲。
今章出同時異處異時異處二義事。
依末教多分說相。
約行布表法之一義。
若委料揀可有四句。
先雖可有異時同處之義。
與同時異處表法同故不釋之。
次同時同處說學者雖不詳之。
以道理思之。
宗家疏主同以十門釋說時說處之時。
處自菩提樹下至帝網。
時自一念盡三際重重也。
是