滅者。
因此明生。
此生滅心。
原從本覺而起故。
有二義而無二體○言非一非異者。
如全體動故。
心與生滅非異。
而恒不變真性故。
與生滅不一。
此約三細以為生滅。
則第八中已含動靜故。
楞伽雲。
七識染法為生滅。
以如來藏淨法為不生滅○就生顯說（文）。
起信别記雲。
成梨耶義說有二門。
一分相門。
二融攝門。
前中二門。
一不生滅。
二生滅○生滅中生者。
是七識○故楞伽經中。
名為相生滅也。
二細者是無明風。
楞伽經中。
名為流住生滅（文）。
問。
終教大乘心。
可有真如受熏之義欤。
答。
章以許真如随熏和合（雲雲）。
付之。
唯識論中。
能熏所熏各有四義。
其所熏第三能熏第一。
正遮真如熏習之義。
縱雖終教能所熏雲何可成欤。
答。
抄八下雲。
然此能熏所熏通性相意。
先依法相宗說。
唯識第二（已下取義）。
所熏四義。
一堅住性（始終一類相續義遮轉識等）。
二無記性（無違逆義此遮染善）。
三可熏性（自在不堅義遮心所無為）。
四與能熏共和合性（同時同處義遮化身前後）。
能熏四義。
一有生滅（遮無為）。
二有勝用（遮異熟心心所等）。
三有增棫（遮佛果）。
四與所熏和合（已上取義）。
第二法性宗者。
上法相宗所熏第三能熏第一。
正揀真如受熏之義。
今法性宗。
亦七識等而為能熏。
以為所熏。
其第八中。
以如來藏随緣成立。
含有生滅不生滅義故。
熏第八即熏真如故。
起信論雲。
複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕。
雲何為四。
一者淨法名為真如。
二者一切染因名為無明。
三者妄心名為業識。
四者妄境界。
所謂六塵。
熏習義者。
如世間衣服實無于香。
若以香而熏習故則有香氣。
此亦如是。
真如淨法實無于染。
但以無明與熏習故。
則有染相。
無明染法實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用（文）。
孔目雲。
随惠梨耶具四懷方堪受熏。
一堅（理實義）。
二無記（無分别義）。
三可熏（不守自性義）。
四與能熏相應（諸法相應義）。
能熏四義。
一淨法。
二染因。
三妄心。
四妄境界（雲雲）。
取義複古所引。
章故楞伽下三文連引事。
第一文惡習者。
抄八下雲。
此中正取無明為因。
生于三細（文）。
惡習者。
根本無明也。
複古雲。
惡習能熏七轉識也（雲雲）。
第二文與因俱若生若滅者。
清涼釋雲。
與七識俱名與因俱。
折薪所引。
已上二文經第四。
第三文經第七。
具上二文意也。
抄八下雲。
前引楞伽與七識俱。
次引楞伽為惡習熏。
今則雙具故複引之。
大意無異（文）。
疏中連引三文。
前引者。
真識現識泥團微塵等文也。
次引者。
章第一引文。
今者則章第三引文也。
章又雲起信論雲自性。
論雲。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明俱無形相等相舍離等（文）。
章取義引也。
勝鬘染而不染等事。
經雲。
彼自性清淨心。
難可了知。
彼心為煩惱所染。
亦難可了知（文）。
指事所引。
章智障極盲闇等（文）。
折雲。
智論攝論并有此文。
若攝論第一歸敬偈初文也。
彼有十七偈半。
此即第一明歸正之意。
意在顯無分别智等也。
下二句雲。
如理及如量無分别智光（文）。
章此真如二義等（文）。
複古雲。
真如随緣不及二義（文）。
折雲。
約二教門以辨（雲雲）。
章十地經雲。
三界虛妄等（文）。
第六地說十二因緣。
玄十三總科十門。
一因緣次第。
二一心所攝。
三自業助成。
乃至十随順無所盡觀也。
今文第二一心所攝門也。
晉經第二十七文。
章攝論等約始教釋等（文）。
玄十三雲。
此之一門。
諸論門引證成唯識（雲雲）。
十重唯識中。
初三門始教也。
第一門雲。
如攝大乘及唯識等諸論廣說（雲雲）。
第一相見俱存也。
第二攝相歸見雲。
如解深密經·二十唯識·觀所緣論（雲雲）。
第三攝數歸王雲。
如莊嚴論說（雲雲）。
故等取此等諸論也。
攝大乘論中卷雲。
此中何者依他起相。
謂阿賴耶識為種子虛妄分别所攝諸識○其有未得真智覺者。
于唯識論中。
雲何比知由教及理。
應可比知。
此中教者。
如十地性薄伽梵說。
如三界皆唯有心等（雲雲）。
指事所引。
賴耶種子識教證。
引十地經也。
章十地論等（文）。
第八卷雲。
但是一心作者。
一切三界唯心轉故。
雲何世谛差别随順觀世谛。
即入第一義谛（文）。
指事所引。
九。
問。
達磨經者。
諸指一部經欤。
為當通指大乘經欤。
答。
可指一部經也。
付之。
清涼大師解釋中。
通指諸大乘經見。
如何。
答。
既攝論等中引彼經一頌。
豈所引頌諸大乘經。
同說一頌欤。
但清涼大師解釋者。
疏三上問明品雲。
又如達磨經頌雲。
無時來界為諸法等。
依攝論等。
就初教釋雲○寶性論翻此○兩宗不同。
淺深可見（文）。
抄八下雲。
疏又如達磨經頌下。
雙引二論○而雲達磨經頌者。
攝論第二釋所知依中雲。
此中最初。
且說所知依。
即阿賴耶也。
世尊。
何處說阿賴耶識名阿賴耶。
謂薄伽梵