十玄義。
六相義。
十玄義。
一。
緣起與性起同異。
二。
果分一身土說處。
三。
不思品等中說究竟果欤。
四。
同體異體相望不相由義。
五。
同體不侍緣義。
六。
本末二門總結義。
七。
法界緣起因緣果義。
八。
無力無體能持能攝義。
九。
相即義。
十。
同體即入義。
十一。
相入門所因。
十二。
即入等門攝重重義欤。
十三。
即入二門如次配體用欤。
十四。
法界緣起生滅義。
十五。
初心即極。
十六。
龍女三生事。
十七。
小乘一念成佛。
十八。
圓教一念成佛明昧事。
十九。
秘密言通隐顯欤。
六相義。
一。
六相通事事無礙欤。
章。
法界緣起（雲雲）。
抄三（下）雲。
謂大法界中緣起者。
揀于内外梁淨事緣起也。
如外水土人功時節為緣即有等起。
内無明行等為緣有識等起。
今則不然。
總收法界為一緣起。
故雲大也。
又即一緣起具多義門。
全同法界。
即大緣起不同三乘。
但明因緣生法無性而已（文）。
一。
問。
章文。
法界緣起（雲雲）。
爾者攝性起之義欤。
答。
可攝性起也。
付之。
兩方也。
若雲緣起性起無差别者。
法界緣起者。
諸緣相望阙一緣。
則一切不成雲。
性起者。
諸法爾之自體不依緣之有無（見）。
是以至相大師解釋中。
緣修離緣則不成性起。
無緣即不損故别也（雲雲）。
如解釋者。
緣性二門各别也被得加之。
清涼大師解釋中。
性起唯淨法緣起通染污（雲雲）。
通局既别也。
不可為混亂。
依之震旦先德此由佩诠故不及性起判。
若依之雲不攝性起者。
見當章起盡。
自體圓融之果分既法界緣起之所攝也。
性起何不攝乎。
是以清涼大師解釋中。
然出現義亦名緣起。
亦名性起（雲）。
加之。
當章下文釋唯心回轉門。
但性起具德故異三乘（雲）。
如解釋者。
性起者十玄随一。
或十由之一也（見）。
如何。
答。
法界緣起者。
圓宗至極之深義。
花嚴一宗之大綱也。
塵毛既盡四法界。
何深義不攝乎。
就中披清涼大師之解釋故。
此性起自有二義。
一從緣無性而為性起。
二法性随緣故名性起（雲雲）。
依此解釋。
性起者。
全事全理事理無礙之道理。
法界緣起所因也。
是以探玄記（十六）釋性起分齊雲者。
既此有真性融遍一切故。
彼即起亦具一切分圓無際（乃至）。
如因陀羅網無不具足（雲）。
故性起者。
法界緣起之一門也。
性起者。
不盡法界緣起。
法界緣起攝盡性起之義也。
但至相大師解釋者。
對真妄和合等之緣起。
揀别性起緣起之義。
全非謂法界緣起不攝性起。
次清涼大師解釋者。
付緣起分染淨。
淨緣起名性起。
既緣起通染淨（雲雲）。
知淨緣起性起又緣起之所攝。
還是講答潤色也。
次先德解釋。
又對真妄和合等之緣起欤。
其故法界緣起者。
一真法界之義門也。
豈滞佩诠耶。
探玄記第四雲（普賢行品）此即第二自體因果。
此品是因。
性起是果。
此因果與上修成雲何取别。
若約緣分齊取即屬上。
離相泯始終即屬此。
問。
上地中廣明離性。
此雲何也。
答。
前欲攝别行。
為趣體方便故也。
此中所明正是順理之行性也。
而無二體義不相是。
以緣盡緣。
以性并性也○緣修離緣則不成。
性起無緣即不損故别也（文）。
探玄記十六雲。
三宗趣者。
明性起法門。
即以為宗。
分别此義略作十門。
一分相門。
二依持門。
三盡攝門。
四性德門。
五定義門。
六染淨門。
七因果門。
八通局。
九分齊。
十建立。
初分相者。
性有三種。
謂理行果。
起亦有三。
謂理待了因顯現名起。
二行性由待聞薰資發生果名趣。
三果性起者。
謂此果性更無别體。
即彼理行兼具修生至果位時。
合為果性。
應機化用名之為起○今此文中正明後一。
兼辨前一也○三融攝門者。
既行依理起。
則行虛性實。
虛空盡實現。
起唯性起。
乃至果用唯是真性之用○五定義門者。
問。
下文雲非少因緣成等正覺。
此乃是緣起。
何故唯雲性起乎。
釋雲。
有四義。
一以果海自體當不可說不可說性。
機感具緣。
約緣明起。
起已違緣而順自性。
是故廢緣但名性起。
二性體不可說。
若說即名起。
今就緣說起。
起無餘起。
還以性為起。
故名性起不名緣起。
三起雖攬緣緣必無性。
無性之理顯于緣處。
是故就顯但名性起。
如從無住本立一切法等。
四若此所起似彼緣相。
則屬緣起。
今明所起唯據淨用。
順證真理故屬性起。
六染淨門者。
問。
一切法皆依性立。
何故下文性起之法。
唯約淨法不取染乎。
答。
染淨等法雖同依真。
但違順異故。
染屬無明。
淨歸性起○若約留種或有淨用。
亦入性起收○九分齊門者。
既此真性融遍一切故。
彼所起亦具一切。
分圓無際。
是故分處皆悉圓滿。
無不皆具無盡法界。
是故遍一切時一切處一切法等。
如因陀羅網無不具足（文）。
抄十九（上）雲。
疏是以晉名下第二會品名○于中總有六義。
證成蹑迹生起。
今初立義即不相違門。
然出現義亦名緣起。
亦名性起。
若分相說。
攬緣出現故名緣起。
八相成道從法性起故名性起。
今以從緣無性緣起即名性起。
又淨緣起常順于性亦名性起○言無不從此法界流故者。
第二引梁論證成即相成門。
明性成于緣故。
此性起自有二義。
一從緣無性而為性起。
二法性随緣故名性起○第三明相奪門。
亦是通妨。
謂有問言。
性起唯淨。
緣起通染。
雲何緣起即是性起故為此通。
謂緣起有二。
一染。
二淨。
淨謂如來大悲菩薩一○行等。
染謂衆生惑業等。
以染奪淨即屬衆生。
故唯緣起。
今以淨奪染唯屬諸佛。
故名性起○妄雖即真下第六以妄隐真門亦是解妨。
妨若緣即性妄本自空當體即性。
何以不得染奪淨耶。
故為此通淨緣順性染緣違故（文）。
行顯品義記雲。
然一法界心成諸法者。
總有二門。
一性起門。
二緣起門○性起者。
謂法界性全體起為一切諸法也○既世出世間一切諸法全是性起。
則性外更無别法。
所以諸佛與衆生交徹。
淨土與穢土融通。
法法皆融彼此互收。
塵塵悉包含世界。
相即相入無礙镕融具十玄門○二緣起門有二。
一染緣起。
二淨緣起○二淨緣起者。
亦有二義。
一分淨。
二圓淨。
分淨有三。
一聲聞。
二緣覺。
三權教六度菩薩○二圓淨者。
亦有二門。
一頓悟。
二漸悟。
總而言之。
則淨緣起門翻前染緣起門。
以合前性起門也。
然此花嚴圓宗具别教一乘同教一乘二義。
上性起門即别教義。
迥異諸教故。
上緣起性門即同教義。
普攝諸教故。
然約