有先後耶。
答。
五教章中雲。
而此二種非初非中後。
無先後釋也。
兩方。
若無先後者。
五教章中引瑜伽論雲。
本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉轉來。
法爾所得。
習所成者。
謂先串習善根所得。
性種性先。
習種性後見。
依之唯識論文雲。
一本性住種性。
謂無始來依附本識。
法爾所得無漏法因。
二習所成種性。
謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成。
慈恩大師述。
此是未種解脫分善。
名本種性。
未聞無漏法。
令無漏種增。
種解脫分善根以去。
名習種性。
聞無漏教為緣。
令無漏種增故。
本性住種性先。
習所成種性後雲事分明也。
若依之爾者。
五教章中釋。
瑜伽中久習為習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
瑜伽論意。
性種性習種性無先後見。
如何。
答。
勘五教章定判。
或雲。
是故此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可。
位至堪任以去。
方可約本說有性種。
約修說為習種。
然有二義而無二事。
或述。
瑜伽中久習為習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相故。
經論互說義方備足。
瑜伽論意。
性種姓習種性無先後釋也。
案其釋意雲。
法爾無漏種子。
本來雖有其姓種性之義。
未顯。
至十住位種性功能方顯之時。
得性種性名。
此種子亦多聞熏習故。
名習種性也。
重意雲。
于一種子。
至十住位。
據本來有性之義邊。
名性種性。
據聞熏習成之義邊。
名習種性也。
既于一種子有此二名故。
性習二種性同時無先後雲也。
此義意。
準演秘（七）中所引又習性位非無本性。
即一種子得二種名本種熏習有差别故之有義意。
可思之也。
然有二義而無二事釋。
若存此意欤。
但于五教章所引瑜伽論文者。
約法爾無漏種子。
未曾習·已曾習位别。
有先後故雲爾也。
十住已去于一種子得性種性習種性名之義。
更非遮故。
全無相違也。
唯識論說。
慈恩大師釋。
準可會之。
玄五雲。
種性義略作三門。
二出體有二。
一性種性。
二習種性。
性種有二門。
一就有為無常門。
如瑜伽雲。
六處殊勝。
無始展轉法爾所得（雲雲）。
二約無為常住門。
如寶性論雲。
真如性者。
妙六根聚經中說（雲雲）。
三諸門分别作五門。
一約性習前後。
二約五性。
三約六性。
四寄位。
五諸教。
并如别說（文）。
疏三下·演義抄十上·刊定記五（無釋）。
五教章下雲（種性差别）。
第二明種性差别者。
依三乘教。
種姓差别略有三說。
一約始教。
即就有為無常法中。
立種姓故。
則不能遍一切有情故。
五種姓中即有一分無性衆生○其有種姓者。
如瑜伽論雲。
種性略有二種。
一本性住。
二習所成。
本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
習所成者。
謂先串習善根所得。
此中本性即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故。
梁攝論雲。
聞熏習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心。
即知具性習二法成一種性。
是故此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可。
位至堪任以去。
方可約本說有性種。
約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論二義和合為一因。
故得知也。
問。
此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
有何别耶。
答。
彼經都約位而說。
以初習為習種。
久習積成為性種故。
說習種在十住。
性種在十行。
三賢之前但名善趣。
不名種性。
瑜伽中久習為習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相故。
經論互說義方備足。
又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功能方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有。
故經不違論。
要由有性方起功能。
故論不違經。
亦是互舉義意融通。
問。
又以何義知種性至堪任位說。
答。
以論說種性必具性習。
既已有習必已修行。
若已修行必至堪任。
若不從愚夫至堪忍以來中間修此串習行者。
更何位修也。
以于愚位未修習故。
得位以去是第二住故。
是故當知。
從愚位來修串習行。
至彼堪任串習方成。
故得性習通融以為種性。
問。
若要待習方說性者。
愚法未習。
豈無性種。
如其無者。
後不應有。
先無後有非性種故。
如其有者。
無習有性。
不應理故。
論不說故。
答。
此二既為緣起故。
無習時亦無彼性。
由此亦立無性有情。
先無後有非性種者。
此亦不然。
以習成處定先有性。
愚位未習故不說性。
後起習已。
不名無習。
是故習成則說有性。
随于諸乘串習何行。
爾時則說本有彼性（文）。
複古記中雲。
瑜伽下列釋。
六處者指體也。
即取賴耶中種子為性種也。
故彼論雲。
雲何菩薩種性位（此問位體）。
雲何菩薩住種性位（此問能位人）。
先答後能位人問。
謂由其性仁賢性能成菩薩行德。
不由思擇制約所有防護。
即善行人也。
二答前位體問。
若諸菩薩種性任持一切佛法種子。
于自體中。
于所依中。
具足有一切佛法一切種子。
清涼釋曰。
阿賴耶識名為自體相續之身。
名為所依。
未發心前。
彼自體中佛法種子。
為此住體。
種性初住以此為體名種性住等。
二習所成性。
約修習說故雲串習所得也。
此中下。
二指釋。
上雲六處語通故。
于六中指意殊勝也。
孔目雲。
若欲出體。
則用本有修生緣起福惠定惠等門為體故。
此約本覺解性也。
故果下。
三證成。
聞熏習即習所成也。
阿賴耶中解性。
即性種性二法和合為佛自性。
一切聖人乃三乘聖人也。
孔目雲。
此順三乘故。
然瑜下。
四結會。
但雲種性義者。
是其佛因其義廣大。
又雲。
諸佛從菩薩中生故。
又雲。
以是三世佛種性能生一切菩薩等故。
謂依外凡十千劫未修信善根方便行。
于大菩提起決定心。
入位不退方能發心。
至發心住。
名種性位。
即知具性習成種性也。
至相雲。
今立性習二種性者。
約總說也。
清涼雲。
謂種性位由于習種合于性種。
方名種性。
性種即自性住性為性因。
性習即新熏修成成性。
決為佛因。
稱為種性。
是故下結成。
有性故起習。
有習故說性。
共為緣起。
随阙一不成者。
無性由無習。
無習不成性。
共為緣起。
方成種性。
亦不下。
孔目曰。
亦有解者。
性種性者。
是本有性。
習種性者。
是修生性。
此非佛法所樂故。
此雲亦不等也。
但可位至堪任者。
是發心住也。
已去者。
向第二住以往也。
是從凡夫修信心。
行滿至此位也。
瑜伽十二住。
一種性住。
二勝解行住。
乃至十二最上菩薩住。
要問雲。
直進及回心二人。
修行滿十千劫住堪任地者。
普皆成佛。
孔目雲。
性種性者。
約本性說。
習種性者。
約修生說。
論既雲和合為一因。
故無二事矣。
雲花雲。
夫論種性者。
順因緣門說。
豈容不對因緣而說種性。
故今性種性不得為本有。
又習種性不得為修生。
何以故。
若法性外有修生者。
緣起可增。
是故不得說修生故。
今種性義者。
是其佛因。
其義廣大。
非偏在解。
非遍在行。
非偏在位。
非偏在比。
非偏在證。
非偏因果。
非偏本有修生故。
今立性習二種性者。
約總說之。
性種性約本性說。
位在種子。
習種性者約修生說。
義則廣大。
從緣起門義則善成。
不對緣起說。
本有修生義則不成。
得位已去緣起方成起故。
約堪任方名種性。
問此下。
二問成十。
初通舉二經問。
六種性。
一習種性。
二性種性。
三道種性。
四聖種性。
五等覺性。
六妙覺性。
故問二性有何差别也。
答彼下。
二叙經會論。
答二。
初會性習。
彼經下。
至相亦曰。
此約位說。
義則是通。
經以初習為習。
習成為性。
習先性後故。
習在住。
性居行也。
信未成位。
但名善趣中修信行人。
不名種性人也。
瑜伽論中。
久習名習位在修生。
約本名性位在種子。
上總出經論意。
而此下。
章家會成。
緣起義非初中後。
地論斷惑義也。
下雲。
前中後取故。
是則三時不斷而不離三時緣起。
無定性故。
會性習義緣起亦然。
由是之故。
經說先習而後成性。
論說依性而能起習。
蓋由性習共成緣起。
經論各說也。
又經下。
二會前後經說。
發心後者。
性種性當十行故。
初住發心故言在後。
論說在前者。
良以從外凡修信滿時。
成種性發心故言在前。
何以者征。
以其下釋。
顯得位則功成故在三賢位中。
經說在後。
若起現行必依種子。
是故說言依性起習故。
論說在前。
功能未顯。
不說有性。
經何違論。
有性則能起習。
論何違經。
故雲互舉融通也。
問又下。
三以何知位問雲辭可解。
答以下。
四有習必修答。
論說者前引瑜伽也。
既已下。
慈恩雲。
一本性住種性。
謂住本識能生無漏本性功德。
二習所成種性。
謂聞正法等熏習所起。
若入五位所修無邊勝善法。
名習所成種性故。
若修信心不退。
必至堪任。
則串習善等也。
若不下。
非此一萬劫修。
于何時修耶。
以于釋成。
愚位未修。
得位以後當第二住。
是故下。
結成。
聞法起修位當善趣信行位人也。
故得性習融成種性也。
問若下。
五未習無性。
問若要下。
踴前以立難本。
愚位下。
開□闡說無何失。
先本自無。
何時方有。
如其下。
既雲待習說有。
今愚失無習。
汝言其有。
而所立義理不相應。
瑜伽論中。
要具性習。
不說無習而有性故。
答此下。
六互為緣起。
答此二下。
以緣起法阙一則一切不成故。
無習亦無性也。
由此下。
由無習故立彼無性也。
先無下。
舉難以答釋。
此亦下。
總非也。
無性則無習。
今既習成。
定知先來決有性種。
愚位下。
會難釋成。
諸乘下。
則聲聞等習彼聲聞行至忍位時。
爾時即說聲聞性等（文）。
孔目二雲（第三會十住品内本分首種性章）。
次當十信心後成一乘佛義種性義者。
謂性種性·習種性。
性種性者。
約本性說。
習種性者。
約修習說。
亦有解者。
性種性者。
是本有性。
習種性者。
是修生性。
此非佛法所樂。
何以故。
夫論種性者。
順因緣門說。
豈容不對因緣而說種性。
故今性種性不得為本有。
又習種性不得修生。
何以故。
若法性外有修生者。
緣起可增。
是故不得說修生故。
今種性義者。
是其佛因。
其義廣大。
非偏在解。
非偏在行。
非偏在位。
非偏在比。
非偏在證。
非偏因果。
非偏本有修生故。
今立性習二種者。
約總說之。
性種性約本性說。
位在種子。
習種性者約修生說。
義則廣大。
此依地持文若依璎珞經。
有六種性。
一習種性。
二性習性。
三道種性。
四聖種性。
五等覺性。
六妙覺性。
此約位說。
義即是通。
若