無百劫修相好業等。
何以故。
以小乘中偏修智分不修福分。
是故臨成佛時。
更于百劫别修彼業。
始教引彼亦同彼說。
仍是化也（文）。
問。
花嚴經文雲。
初發心時便成正覺（文）。
爾者今此正覺者。
究竟果滿正覺欤。
進雲。
探玄記釋意。
究竟果滿正覺（見）。
付之。
因果二位淺深遙異也。
初發心住位。
何可成究竟果滿正覺哉。
是以披新譯花嚴經文雲。
如是發心當得佛故。
究竟果滿正覺。
當來可得之（見）。
如何。
答。
六位之成佛者。
一宗之玄談也。
我宗意。
談初後相即之旨事。
因果圓融之義故。
初發心住位。
即成究竟果滿正覺（雲雲）。
勘香象大師餘處之釋。
如或（探玄記十）雲。
若就圓教佛果通在一一地中。
是故一地攝一切地。
或（五教章下）判。
謂始從十信乃至佛果六位不同。
随得一位得一切位等也。
如此之釋。
散在一部處處非一。
不遑于申。
即當探玄記中。
釋初發心時便成正覺。
知一切法真實之性。
具足惠身。
不由他悟之。
經文雲。
謂前雲。
疾得佛果。
未知何時名疾得。
今釋發心時得故下雲。
初發心菩薩即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明行滿入位時。
即得普賢位故。
一位即一切位。
乃至佛果無不圓備故雲正覺。
顯此意也。
但于新譯花嚴經。
以是發心當得佛故之文者。
演義抄中會之雲。
則知。
當字是譯人之意。
譯人欲不壞初後故作此譯（文）。
是則譯人。
且存不壞初後之一意。
譯為當字也。
依譯人之且存一意。
不可亂一宗之性相欤。
花嚴經九雲（梵行品）。
初發時便成正覺。
知一切法真實之性。
具足惠身不由他悟（文）。
玄五雲。
第二重中标者。
初發心時是因。
成正覺是果。
亦是轉釋前。
謂前雲疾得佛果。
未知何時名疾得。
今釋發心時得故。
下雲初發心菩薩即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明行滿入位時。
即得普賢位故。
一位即一切位。
乃至佛果無不圓備故雲正覺。
下釋何因得如次。
以知一切真實者。
顯理圓也。
具足惠身者。
顯智德備也。
不由他悟者。
内自開覺也。
豈是因中說果耶。
此一乘普賢行位。
因果圓融相即無礙故緻然也。
宜須思準之（文）。
花嚴經十七雲（梵行品）。
初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
知一切法即心自性。
成就惠身不由他悟（文）。
疏四上雲。
複初發心下釋。
先釋疾現之言。
後釋現前之相。
今初。
上言疾得。
疾在何時。
故雲初發心時。
何法現前。
謂無上菩提也。
後知一切下。
釋現前之相。
亦是出其所因。
何者。
先初心為始。
正覺為終。
何以初心便成正覺。
故今釋雲。
一切法即心自性故。
覺法自性即名為佛故。
下經雲。
佛心豈有他正覺覺世間。
斯良證也。
斯則發者。
是開發之發。
非發起之發也。
何謂現前之相。
夫佛智非深。
情迷謂遠。
情亡智現。
則一體非遙。
既雲知一切法。
即心自性。
則知此心即一切法性。
今理現自心。
即心之性。
已備無邊之德矣。
成就惠身者。
上觀法也。
正法當興今諸見亡也。
佛智爰起。
覺心則理現。
理現則智圓。
若鏡淨明生。
非前非後非新非故。
寂照湛然。
不由他悟者。
成上惠身。
即無師自然智也。
又不由他悟是自覺也。
知一切法是覺他也。
成就惠身為覺滿也。
成就惠身必資理發。
見夫心性。
豈更有他。
若見有他安稱為悟。
既曰心性自亦不存。
寂而能知名為正覺。
豈唯定之方。
不取則于人哉。
況初後融圓不待言也（文）。
鈔十下雲。
疏答二大段等者。
此下義則深玄。
在文可見。
但當細尋。
更不繁舉。
其開發之發。
後品當知。
不由他悟含有三義。
如十住品。
謂見夫心性。
即性外皆他。
自亦不存。
兼顯以心為自。
心外為他。
今自心不存。
豈心外取法。
豈唯定之方寸。
顯自心為自。
他人為他。
前十住品。
從粗至細。
今此以細況粗耳（文）。
刊五雲。
次别釋雲。
初發心等者。
前雲疾得菩提未定。
何時為疾。
故此别明初發心時。
謂十住中。
初發心住。
創得成位故。
雲初發心時。
此約因修法性位。
上下相即觀說三。
出因中二。
先正顯。
謂以知一切法。
即心自性故。
離自性心更無别佛。
乃至一切後成就下結成。
謂一切法既不離自心故。
即是佛成就。
無師自然智。
心外無他故。
雲不由他悟（文）。
花嚴經十雲（初發心菩薩功德品）。
何以故。
此初發心菩薩。
即是佛故。
悉與三世諸如來等。
亦與三世佛境界等。
悉與三世佛正法等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等智慧（文）。
玄五雲。
初中即是佛者。
有人釋。
或雲因中說果。
或雲解同佛境。
或雲約理平等。
若約三乘教。
亦得如上說。
今尋上下文。
約一乘圓教。
始終相攝。
圓融無礙。
得始即是終。
窮終方原始。
一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。
即因是果也。
三由法性無始終故。
發心入始。
即正是終故也。
是故上文