迦同故。
言與第七佛同其一名号也（文）。
章安大師會之雲。
若七佛數即第七佛。
佛是覺義。
能覺佛性與佛義同（文）。
太賢法師會之雲。
則與釋迦文當共同十号（文）。
憬興師釋其意同之。
準此等諸師異釋。
可會涅槃經今文也。
何況見涅槃經（十）雲。
世尊久已舍病苦故。
得名為第七佛（文）。
彼經意。
既以釋尊為第七佛雲事。
此文炳然也。
至歎迦葉童子德之文。
甯忘本旨哉。
重重之難答處處之要文。
花嚴宗枝葉。
鈔第八記錄之畢。
繁重頗有其煩之間。
并讓彼所省略也。
至要之時可引見之。
華嚴經五雲（如來名号品）。
諸佛子。
此四天下佛号不同。
或稱悉達。
或稱滿月。
或稱師子吼。
或稱釋迦牟尼。
或稱神仙。
或稱盧舍那。
或稱瞿昙。
或稱大沙門。
或稱最勝。
或稱能度。
如是等稱佛名号。
其數一萬（文）。
玄四雲（無釋）。
華嚴經十二雲（如來名号品）。
諸佛子。
如來于此四天下中。
或名一切義成。
或名圓滿月。
或名師子吼。
或名釋迦牟尼。
或名第七仙。
或名毗盧遮那。
或名瞿昙。
或名大沙門。
或名最勝。
或名導師。
如是等其數十千。
令諸衆生各别知見（文）。
疏三上雲。
一切義成即悉達也。
無事不成就故。
圓滿月者。
惑斷智圓恩蔭清涼故。
師子吼者。
名決定說。
釋迦牟尼者。
釋迦雲能仁。
能二種故。
牟尼雲寂默。
契寂理故。
第七者。
七佛之末故。
若取賢劫。
但當第四仙。
即喻也。
無欲染故。
毗盧舍那。
廣如前釋。
瞿昙氏者。
唯約姓也。
此雲地主。
以從劫初代代相承為轉輪王故。
然上雲釋迦。
乃是族望。
此即性望故。
智論第二雲。
釋迦牟尼姓瞿昙故。
佛名經亦然。
沙門者此雲息惡。
無惡不息故。
複稱大。
最勝者。
聖中極故。
德無加故。
導師者。
引導衆生離險難故。
于生死海示衆寶故。
然名含多義。
略釋此十。
恐文繁博。
餘但随難解之（文）。
鈔七下雲（無釋）。
刊四雲。
釋迦牟尼者。
釋迦此雲能。
能人種故。
迦音甄何反。
勿依本音呼。
牟尼此雲寂默。
契即事之理故。
第七仙者。
賢劫中第七佛故。
仙喻名也。
謂仙人不染欲事。
神通自在常樂寂靜。
雖不令同佛。
小分似故。
瞿昙者妙也。
此雲地主。
代是輪王為大地主故。
沙門此雲息惡。
餘名可知。
問。
名号品經文雲。
此娑婆世界有百億四天下（文）。
爾者上下二方可有别四天下耶。
進雲。
控玄記釋竟。
上下二方無别四天下見也。
付之。
依探玄記解釋披名号品經文雲。
次此下方有四天下。
名曰炳道○次此上方有四天下。
名曰持地。
上下二方舉别四天下。
若爾宗家定判。
豈不背彼經文哉。
答。
見名号品結文雲。
此娑婆世界有如是等百億四天下（文）。
若上下二方有别四天下者。
容有三百億四天下。
而既說有百億四天下。
不雲有三百億四天下故。
同餘經論說。
大鐵圍山内平滿有百億四天下。
上下二方無别四天下釋也。
但于名号品經文者。
探玄記中會之雲。
一以說法之處。
即為當中。
為成主伴。
融彼百億。
令有上下。
使得圓故。
無三百也（文）。
此釋意雲。
理實而言。
有百億四天下。
雖無别上下二方四天下。
說法之處為當中。
十方世界為眷屬。
為成主伴具足之義。
融此平滿百億四天下。
令有上下二方。
實無差别上下二方四天下（為言）。
清涼大師。
此教所說。
事随理融。
随說法處。
即是當中。
縱極上際傍至大輪圍山。
亦有十方互為主伴。
以融為眷屬。
本數非多。
十方界融。
亦準于此之釋。
其意同之欤。
華嚴經五雲（如來名号品）。
諸佛子。
次此東方有四天下。
名曰善護○次此南方有四天下。
名曰難養○次此西方有四天下。
名曰佛惠○次此北方有四天下。
名師子言○次此東北方有四天下。
名曰安甯○次此東南方有四天下。
名曰喜樂○次此西北方有四天下。
名須菩提○次此下方有四天下。
名曰焰道○次此上方有四天下。
名曰持地○娑婆世界有如是等百億四天下○彼稱如來○亦各不同。
有百億萬（文）。
玄四雲。
問。
此大千界。
依餘經論。
大圍山内平滿有百億四天下。
上方下方不得更有四天下。
若上下皆有。
則一一四天下皆有上下故。
應有三百億。
雲何仍說唯百億耶。
答。
若小乘實處理無改動。
若三乘雖即空真如等。
而不礙事故不壞本事。
若此一乘事即無礙圓融自在。
是故此中明處。
随教而圓融。
應十數顯無盡。
此娑婆一界有二種融。
一以說法之處。
即為當中。
為成主伴。
融彼百億令有上下。
使得圓故無三百也。
縱于最東近圍邊一四天下。
為說法主。
即是當中。
融彼餘四天下。
還有十方眷屬具足。
以諸四天下。
皆望他為伴。
望自為主故。
是則圍山亦随融移改也。
餘十方界等融義準之。
此約一乘教。
若約三乘。
不得如此。
如餘經論說之（文）。
華嚴經十二雲（如來名号品）。
諸佛子。
此四天下東次有世界。
名為善護○此四天下南次有世界。
名為難思○此四天下西次有世界。
名為親惠○此四天下北次有世界。
名有師子○此四天下東北方次有世界。
名妙觀察○此四天下東南方次有世界。
名為喜樂○此四天下西南方次有世界。
名甚堅牢○此四天下西北方次有世界。
名為妙地○此四天下次下方有世界。
名為焰惠○此四天下次上方世界。
名曰持地（文）。
疏三上雲。
問。
餘聖教說。
大輪圍内平布百億。
上即諸天下安地獄。
如何此說上下皆有四州。
答。
此教所說。
事随理融。
随說法處。
即是當中。
縱極上際傍至大輪圍山。
亦有十方互為主伴。
以融為眷屬。
本數非多。
十方界融。
亦準于此（文）。
鈔七下雲（無釋）。
刊四雲。
問。
餘聖教說。
諸四天下相望。
但有東西南北。
何故此中說有十方。
答。
世界方所常定不異。
約教說彼有盡不盡。
依此經說。
夫一四天下在中為主。
則十方四天下為伴。
餘互相望亦爾。
如細孔相望。
四天下現爾。
刹土亦然。
世界細名從此而立（文）。
問。
探玄記中雲。
娑婆此雲堪忍（文）。
爾者依悲華經意名堪忍故。
如何釋之耶。
進雲。
探玄記雲。
悲華經雲。
是中衆生嗔癡等過。
梵王忍之故為名也（文）。
付之。
依探玄記釋勘悲華經文。
問。
何因緣故名曰娑婆。
答。
是諸衆生忍受三毒及諸煩惱。
是故彼界名曰忍土。
是以文句中引悲華經雲。
是諸衆生忍受三毒及諸煩惱故名忍土（文）。
若爾文句所引符彼經文。
探玄記所判豈非緻相違哉。
答。
探玄記所引實似背悲華經現文。
尤為難思。
但大梵王是娑婆世界主故。
娑娑世界衆生起貪瞋癡等過。
大梵王專忍受之故。
探經文意如此所判欤。
玄四雲。
娑娑此雲堪忍。
悲華經雲。
是中衆生貪瞋癡等過。
梵王忍之故為名也。
放缽經（雲雲。
文）。
疏三上·演義鈔七下·刊定記四無釋。
文句二雲。
娑婆此翻忍。
其土衆生安于十惡不肯出離。
從人名土故稱為忍。
悲華經雲。
雲何名娑婆。
是諸衆生忍受三毒及諸煩惱故名忍土。
亦名雜。
雜九道共居（雲雲。
文）。
疏記二輔正記二無釋。
玄贊二雲。
梵雲索诃。
此雲堪忍。
諸菩薩等行利樂時。
多諸怨嫉衆苦逼惱。
堪耐勞倦而忍受故。
因以為名（文）。
悲華經五雲（諸菩薩本授記品）。
爾時寶藏如來告火鬘言。
善男子。
未來之世過一恒河沙等阿僧祇劫。
入第二恒河沙等阿僧祇劫。
後分之中。
此佛世界。
當名娑婆。
何因緣故名曰娑婆。
是諸衆生忍受三毒及諸煩惱。
是故彼界名曰忍土（文）。
問。
清涼大師引涅槃經師子吼品說。
明恒河七類人相。
爾者第七類中可取獨覺菩薩耶。
答。
不取獨覺菩薩耶。
兩方。
若不取獨覺菩薩者。
獨覺菩薩已離分段生死。
第七類中何不取之哉。
是以辰旦人師述涅槃經師子吼品所說恒河七類人相雲。
合支佛菩薩佛為第七人（文）。
若依之爾者。
清涼大師解釋中。
今此第七類唯限如來。
不通獨覺菩薩見。
如何答。
思涅槃經師子吼品意。
恒河者譬分段變易二種生死。
而獨覺菩薩設雖離分段生死。
未盡變易生死故。
第七類中不取之也。
故補正記雲。
又師子吼品明恒河生死河中七人。
以生死河亘于變易。
唯佛得度。
餘悉河中（文）。
何況見演義鈔中所引涅槃經師子吼品文。
說第七類人雲。
彼岸山者喻于如來。
受安樂者喻佛。
常住大高山者喻大涅槃（文）。
此文意。
第七類人唯限如來之旨甚分明也。
是以章安大師。
依此品說。
釋第七人即是佛。
道暹師引此經文解。
今住極位高大之山。
驗此而論是佛位也。
說師一同之釋。
誰可疑之哉。
但于辰旦人師定判者。
是補正記釋也。
既為化宗末師釋。
不可依用之。
若強會通之者。
披一段釋。
上述唯佛得道餘悉河中。
成第七類人唯限如來之義畢。
下合支佛菩薩佛為第七人之釋。
忽不可緻相違。
故推此釋意雲。
即是四果為一故。
觀四方以譬四果為四人。
述聲聞四果譬第四遍觀四方人畢。
不釋五六法譬。
雲合支佛菩薩佛為第七人。
意自第五至第七。
如次支佛菩薩佛釋也。
非雲第七類中亦取支佛菩薩。
全不可背師子吼品經文欤。
此會通者。
去建長二年。
後鳥羽院禦八講。
宗性對長俊法印。
用此論義之時。
下座智圓法印談義之趣也。
此義雖可然。
頗違合之标言為第七人人結文欤。
華嚴經十二雲（四聖谛品）。
諸佛子。
所言苦集聖谛者。
彼歡喜世界中○或名無底（文）。
疏三上雲。
集名無底者。
煩惱深故。
非習道學。
浮沉而不已（文）。
鈔八上雲。
疏非習道學浮沉而不已者。
亦涅槃三十二師子吼品。
恒河七人之意。
習道是法學。
浮是喻。
經中因師子吼問。
若一切衆生乃至闡提定有佛性。
即當定得無上菩提。
何以一切衆生不得涅槃。
若有佛性力。
雲何須修習八正道等。
佛便贊歎。
為舉此喻。
佛言。
善哉善哉。
善男子。
如恒河邊有七種人。
若為洗浴恐怖賊寇。
或為采花則入河中。
第一人者入水則沒。
何以故。
羸無力故。
不習浮故。
第二人者雖沒還出。
出已複沒。
何以故。
身力大故則能還出。
不習浮故出已還沒。
第三人者沒已即出。
出更不沒。
何以故。
身重故沒。
力大故出。
先習浮故出已即住。
第四人者入已便沒。
沒已還出。
出已即住。
遍觀四方。
何以故。
重故則沒。
力大故還出。
習浮則住。
不知出處故觀四方。
第五人者入已即沒。
沒已還出。
出已即住。
住已觀方。
觀方已即去。
何以故。
為怖畏故。
第六人者入已即去。
淺處則住。
何以故。
觀賊遠近故。
第七人者既至彼岸登上大山。
無複恐怖。
離諸怨賊。
受大快樂。
善男子。
生死大河亦複如是。
有七種人。
畏煩惱賊故發意欲度。
此下則是義引經文。
謂出家被衣。
随逐惡友聽受邪法。
撥無因果。
即一闡提。
沒生死河。
不能得出。
是第一人。
第二人者。
欲度生死斷善根故沒。
親近善友得信心故出。
又遇惡友複斷善根故