。
二教更無差異。
然此生空理者。
斷煩惱智能。
是故愚法二乘。
設雖不知七八二識。
此生空理證。
空理更無不足。
若此空理不起止起。
必所有煩惱不可雲不斷。
不知其知不知。
此智起第七四煩惱。
及本識中染污種子。
皆斷盡也。
所證理體。
更無二體故也。
師主以喻談雲。
喻有人八間舍于六間思。
六間舍内闇闇東西難辨。
然今家中闇破為。
以燒火入此室彼人本約束。
必定六間闇破思。
此燈火能闇破功能有故。
入等六間闇破非。
八間同時闇去明來必然。
以燈火入六間家。
約教道喻斷六識惑。
燈火必現非六間闇去。
八間闇同時去。
生空知火必現。
六識相應惑非斷。
第七識四煩惱。
并本識中。
煩惱障。
染污種子斷喻也是即證道門意也。
八。
問。
今章雲。
以彼愚法約大乘終教等爾者。
教證二道中何耶答。
約教道門之時。
于愚法二乘不許出三界義也。
若約證道門之時。
愚法全許出界也難雲。
若爾者。
設始教大乘心。
若約教道門時。
深密第三時顯了說心。
聲聞斷惑證理愚法不同故。
愚法出界義。
不可許之。
若約證道之時。
全許出界之故。
始終二教相望。
教道不出界。
證道出界義。
全是無異。
然今愚法不出界義。
限終教已去雲釋道理未辨之。
爾者如何答。
實如所難。
然一義雲。
且先就深密三時教建立可得意。
先初時愚法小乘教意。
以生空一理。
為所證涅槃。
未聞法空名字。
就根境顯處。
說六識更不知七八識。
雖爾。
彼教意斷六識相應煩惱障證生空智果以之出三界以之為至極涅槃也。
此當教意教證二道共以此義為究竟也。
法空不知故。
法執不斷。
法空不信也。
七八兩識不知。
本識中染污種子。
及第七相應四煩惱不斷。
又此二識有雲事不信知也。
次第二時教意。
為破初時有執。
諸法皆空說。
尚随轉初時。
說皆空故。
識體隻六識說。
識隻六識故。
相應惑六識不可過。
然對菩薩。
雖說二空。
六識中顯空理故。
六識相應煩惱斷許出三界。
是故。
第二時教意。
依此義邊。
約教道愚法二乘全可出界許也。
若爾者。
第二時意。
教證二道。
共出界可雲欤。
次第三時教意。
凡說八識二無我之道理故。
二乘同于此道理。
信解更無疑。
乃至。
于煩惱障品類。
小乘意見思惑三界分别。
九十八使不可過。
今大乘心。
百二十八根本煩惱故。
識體增減雲。
惑品多少雲。
既不同故。
斷惑又不同道理在之。
若依此理之時。
始教意。
教道門前愚法不出界。
回心出界雲義。
自似被成。
雖然。
此教掟。
非了義故。
乍備如是道理。
而愚法二乘不出界故。
所引諸子中在之雲義不說。
故知教道門意。
既不出界之上。
反知可出界許之似。
然今終教大乘心。
顯了破愚法不許出界之故。
更無餘義。
即今彌勒問經所說如。
其上此深密第三時顯了心。
定許趣寂義。
然彼愚法二乘教中。
盛于無餘談永寂義。
此義回心愚法更無有異。
何回心二乘定性者永寂雲。
愚法二乘永寂破乎。
回心愚法永寂義同故。
以永寂不可破永寂也。
既此第二時心。
于愚法許永寂。
若許永寂者。
入無餘永寂。
必已斷煩惱故。
必出三界。
出三界故定入寂也。
然今第三時心出三界後入無餘義許。
豈不出界而入無餘乎。
依此理故。
始教意。
設第三時心。
教道門意可出界雲事分明也。
加之。
終教已上許之時。
愚法入寂。
是非永寂。
又可還生。
然無餘以後變易身故。
變易之性是有漏定故。
尚三界所攝也。
豈雲出界乎。
如是得意。
第三時教心。
教道證道共。
全愚法二乘出界許可得心也難雲。
若爾者。
何故先愚法不出界義釋畢。
下雲。
其瑜伽聲聞決擇。
及雜集等論。
辨聲聞等教行位果。
及斷惑分齊。
與婆娑俱舍等不同者是事也。
準此文。
瑜伽雜集論等意。
二乘斷惑異愚法不出界。
回心出界義釋成。
豈瑜伽雜集等論。
則非始教大乘意乎次始教意第三時中回心二乘第七識惑斷直第八中煩惱障染污種子斷許也。
然愚法不分。
若爾者。
此等義分明回心出界。
愚法不出界生死雲事難得意。
若以此道理。
不許愚法出界者。
豈終教已上回心二乘。
斷所知障可舍變易身乎。
此理不極成。
若性是有漏故。
不許出界者。
終教回心二乘。
不可許出界也（為言是三）答。
今引瑜伽等論藏。
上彌勒問經。
愚法二乘所引諸子中雲義證雲。
未引諸子引攝證文。
是故瑜伽雜集等論所說聲聞教行位果多分不同。
然定性趣寂義。
全同愚法故。
彼論藏所說回心聲聞行位。
愚法引攝方便也。
意說相不同。
而同彼。
界内諸子引便成欤。
以終教已上教非愚法。
界内建立此界内愚法引時。
以始教為能引事。
全愚法同引攝義無之。
全異彼引攝義無之。
然此始教。
半同愚法。
半異彼。
舍劣得勝升進次第。
是故以始教為能引也。
終教是純熟高勝機故。
為愚法不能引也。
是故引瑜伽等論藏事。
出界義本非證之。
終教意界内留。
不出三界。
愚法二乘以始教大乘為能引。
為引攝彼。
瑜伽雜集論等論引證鬥也次第二難大都如上記。
次第三難。
師主之一且成理次也。
不可為定量也（為言）折薪記第一雲。
問。
若終教瑜伽愚法不出界者。
未知始教通大二乘還許出三界否。
若不許者。
今何獨揀愚法。
若言許者。
今何雲終教已去乎。
答。
此有二意。
一者若約始教為引愚法未深說故。
且許究竟。
今就實故一向言未出世。
此則小始二教之二乘并不許究竟也。
二者若三乘中聲聞以許實修故。
許彼究竟。
愚法未知實故則未究竟。
今約後義故。
以大乘終教唯揀愚法。
就然此二意。
下章舉終教斷惑文中自明。
具如下說。
又問。
以始教正引愚法故。
所設教門多似于小乘。
今愚法既在所引中。
始教何得不為能引耶。
又終教所引二乘。
是純熟高勝之機。
非引愚法。
今何言引愚法耶。
進退有防。
此雲何通。
答。
今約終教已去。
以揀愚法無實義故。
在所引中非約終教引愚法也。
以揀引二義别故。
若爾者何故上雲三車引諸子乎。
答。
此通約三乘為能引。
此通中間三教。
何者。
若唯始教。
則愚法不在所引中。
若唯終教已去。
則不得為能引。
由通約三乘教故。
愚法既未出世。
三車又為能引。
是故上約能引故通約三乘。
今約揀異故唯約終教已去也。
又始教所引但引不定性人。
以定性許出世趣寂故。
今不敢言已去者。
兼取頓教以圓教屬一乘故。
今約三乘爾。
為言師主大都以此記之趣講之也。
九。
問。
如實修四無量（文）此文意如何答。
又折薪第一雲。
故彌勒問經論下。
言不能等者。
以慈悲喜舍四心。
通五教所修。
教通五教之義。
于三緣中。
若衆生緣念假者。
欲與其樂等。
此義通凡夫。
若法緣中緣人空。
但有蘊等善要行法。
以用教化。
此義通小乘。
若無緣中緣衆生。
體空欲令悟入。
此唯大乘。
又大集第九雲。
知諸衆生心性本淨是名為慈。
觀于一切等如虛空。
是名悲。
斷一切喜中名為喜。
遠一切行是名為舍。
是通終頓。
若離世間品明四心各有十義及圓融等。
此唯圓教