緣。
言帶己相者。
相謂相分。
己謂見分。
此相分者。
即是見分家之相故。
所言帶者。
此有二種。
一者挾帶。
彼根本智。
緣真如時。
所證之境。
名為挾帶。
見分之處。
挾帶如相。
為所證理。
是名所緣緣義。
二者變帶。
彼有漏智。
緣境相時。
名為變帶。
自心轉變。
作影像相。
以為所緣。
是名變帶。
彼後得智。
及以有漏心心所法。
皆是變帶。
不同本智親挾帶彼真如體相。
似立之法。
及無體法。
不能生識。
有實體法。
能生識故。
心上現影。
是名所緣。
此有體境。
能牽生心。
是名為緣。
是故通名所緣緣也。
所言見分等内所慮托者。
若細言之。
相分是見分内所慮托。
自證分。
是證自證分内所慮托。
證自證分。
是自證分内所慮托。
真如不離識故。
亦名所慮托也。
内所慮托者。
是親所緣緣。
所言疏所緣緣者。
本質之上。
必變影像。
此影像者。
見親所緣本質。
望見中隔相分。
故為見分。
成疏所緣。
此本質境。
能為影像。
作其根本。
變影像相。
今見分緣。
名疏所緣緣。
問所緣之法。
必是所緣緣耶。
有不爾耶。
答未必然也。
有是所緣法不名所緣緣。
如空花龜毛等。
但是所緣非所緣緣。
無體法故。
有是所緣法。
亦所緣緣者。
一切有體實之相分。
是其體也。
問增上緣中。
有幾體相。
答此增上緣。
總有四種。
一順增上。
二違增上。
三有力增上。
亦名親增上。
四無力增上。
亦名疏增上。
如水土與芽莖等。
作順增上緣。
九緣與眼識。
為順增上緣。
如是等也。
如霜電與青黃。
為違增上。
眼與闇冥。
作違增上。
如智與惑。
是違增上。
五根與五識。
是有力增上。
此人五根。
與彼人五識。
為無力增上。
問諸增上法。
亦增上緣耶。
答未必然也。
或有增上法而非增上緣。
如五位無心時之五根。
是增上法。
而非其緣。
或有亦增上法。
亦增上緣。
五根發識。
是增上法。
是增上緣。
色界鼻舌二根。
是增上法。
非增上緣。
欲界之鼻舌。
即兼兩門。
四緣義廣。
略舉梗概。
一切心法。
四緣生起。
一切色法。
因緣增上二緣生起。
四緣皆是持業釋也。
此親因緣。
藉諸緣者。
即等無間等三緣是也。
親因待緣。
必是三緣。
等無間緣。
及所緣緣。
亦是增上。
而以别義。
建立異名。
增上體廣。
故題總名。
總即别名。
其例是多。
今實待因事之外增上等三緣者。
如眼識生。
即以眼識種子。
為親因緣。
以前念心。
為等無間緣。
以色塵境。
為所緣緣。
以有眼根。
為增上緣。
一因三緣。
同時和合。
眼識得生。
一切心王心所生起。
皆由四緣。
阙一不生。
色法生起。
必由二緣。
所謂因緣及增上緣。
如第八識所變器界。
共相種子。
為親因緣。
其變五根不共相種。
為親因緣。
五根器界。
所變類時。
與力不障。
為增上緣。
增上體廣。
乃至無為。
成增上緣。
五識所緣五塵生時。
影像相分種子。
為親因緣。
與力不障。
親疏勢助。
為增上緣。
色心種子。
在本識中。
與此本識。
非一非異。
由非異故。
以第八識。
名種子識。
此種子處。
即其六義。
名因六義。
言不取自六義更互相待者。
此待緣體。
既是三緣。
六義唯是因中所具。
是故待緣。
全除去之。
章問因望緣得有六義者。
第四緣無六義。
此問意雲。
以因望緣。
因具六義。
若緣望因。
緣中亦應有六義耶。
若作六義。
一空有力不待因。
二空有力待因。
三空無力待因。
四有有力不待因。
五有有力待因。
六有無力待因。
緣有力不待因。
緣有力待因。
緣無力待因。
此三各有二門。
故成六義。
不可有此義。
故問答除之。
言增上緣望自增上果得有六義等者。
因緣二法。
各有其果。
其緣之果。
辨自體故。
如外谷果谷麥為種。
即生谷麥。
即因之果。
親辨自果。
同内親因所生之果。
水土時節人功四種。
并增上緣。
藉此諸緣。
谷果得之。
以水土等。
望谷麥稻種。
水等并是增上疏緣。
然此水等。
有自辨果。
谷果美熟。
由地味肥。
色相殊勝。
由水潤養。
谷果始終。
成辨圓熟。
由待時節。
除去卑草。
修治田畝。
由此谷麥生長成熟。
此即人功所緻之果。
如此諸果。
親是由緣。
眼根精徹。
所見分明。
眼根若損。
所見不明。
若阙空明。
内眼所見。
不能明白。
有空明故。
眼所見色。
明白了了如是等事。
皆緣之果。
并是親辨。
故具六義。
同因六義。
如五果相。
其等流果。
即等流因。
所辨生果。
自餘諸果。
皆疏緣之果。
而一一果。
對其因法。
皆是親辨。
增上果者。
即增上緣之親生果。
異熟果者。
異熟因之果。
如是等也。
今此增上緣之果。
正從增上緣。
而所辨生。
等無間緣。
及所緣緣。
總束言之。
增上緣攝。
同是待緣諸法故爾。
既是辨生自體得