所說明也。
更不通果地之功德。
若爾文理共破義勢自違。
如何可成申乎。
答。
乘有多義。
不可為一途。
是以法花玄中。
（第六）具明四句義。
一但果乘。
或但因乘。
或亦因亦果等也。
今玄章文。
亦明義有多途。
然總論之。
大乘寬含因果萬善也。
故雲大乘即因果為乘（雲雲）會勝萬文雲。
此約用為言乘體不出佛果（文）意者果地萬德亦有運出之功。
而自善已滿不更可運出。
故雖無運出之用。
猶有乘體備。
可運出之功能也。
加之自行雖滿。
而有運他之用故。
法花玄雲（第六）果乘但有運他之義（雲雲）統略文雲。
車之運動。
必由于牛。
大乘化物要是慈悲（文）又望自德亦得有乘用故。
法花玄第四卷。
以緞任自在名運載。
望自德亦有乘用（雲雲）（取意）法花經中。
自有二文。
諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。
十二門論。
明六義大乘。
亦具舉因果之大乘。
故今所答申。
通果位之萬善也。
就法花大白牛車。
唯果乘義通因果義有處處文。
可考之。
章雲。
各白文言願賜我等三種寶車（文）顯何事乎。
答。
雲為經師意為顯三乘人俱有索車之義。
引經文也。
所謂諸子于門外求三車雲。
故知三乘之人俱有索車義。
雲此文意也。
問。
爾章主許此義乎。
答。
以十義推之。
非三人有索（雲雲）此則菩薩無索車義雲也。
問。
菩薩如何無索車乎。
夫索車者。
以今無三教。
征昔三教也。
菩薩聞今無三之說。
甯不征昔之三乘乎。
何況經明索車雲。
爾時諸子結三種寶車也。
諸子語寬。
何為二乘人哉。
既舉牛車。
知亦菩薩索車有事。
舊經師所存既契于經旨。
今何不許之。
答。
索車者。
是一經之大宗。
開會之旨歸也。
八軸之通塞。
蓋在一科之迷悟旨欤。
夫舊經師者。
是光宅等師。
四乘之義家也。
先難三車之六文之一也。
具明十義。
如傍釋文（法花玄第六）今此中略明其兩三耳。
謂本以三車譬三果。
三車并在門外。
然二乘人出三界之門外。
至許車之處覓其自乘果。
不得故宜可索之。
菩薩未至許車處。
無覽自乘果不得之義。
何謂有索車乎。
是其一義也。
二乘聖果。
昔教說有。
今經雲無。
故付今經以昔教疑今經。
可有索車義。
今昔大小諸教皆明有佛乘。
始終無改反。
故不索佛乘也。
是其二義也。
又二乘人。
于正使之門外。
覽果不得。
故須索佛果在習氣無知之門外。
菩薩亦盡習氣即便成佛。
故無索車也。
但至諸子語寬者。
義衆解之。
雲蓋是總相。
稱為諸子非是門外三人名為諸子（等文）心顯也。
結雲三種寶車又列羊鹿牛車者。
義疏解之。
雲一人二人俱得索三無所疑也（文）。
意者。
二乘人可得索三車也。
問。
二乘但可索二乘果。
何可覓佛果乎。
望昔教故乎。
又菩薩全無索車者。
義疏何雲亦有索也。
答。
二人未索三者。
以今無三教。
總征昔三乘。
非必求覓自乘果也。
又菩薩亦有索車之義。
謂約門内疑情耳。
故義疏雲。
若據門外無菩薩索。
若通論門内約疑情者。
昔說有三。
今說無三。
菩薩以無征有。
亦有索也（文）。
章雲。
通而為言三身俱常（雲雲）意何。
答。
付三身常無常。
有通别二門。
今依通門論之。
三身俱常。
雲此文心也。
問。
且就化身常有疑難。
夫随緣起盡之形。
無而忽有之身也。
依何今得雲常住乎。
依之金光明文雲。
化身是假名之有。
念念滅故。
是無常也。
法花義疏。
雲應化壽量有始有終（雲雲）八相作佛猶不免。
灰炭之無常。
一時化現。
亦不歸如幻之虛無乎。
既有一期刹那之二無常。
何處有常住之義。
答。
疑難之旨。
是别門所明也。
今通門意。
非唯法報二身是常住。
化身亦是常住者。
化身之用雖是無常。
論其體實者。
是大悲法門也。
即是真如相應智慧。
帶據苦之義。
名大悲法門。
故就體論之。
化身佛亦是常住也。
故章雲。
化身以大悲為體故是常（文）若依法花玄意者。
化二乘人。
無暫息時。
故化身亦常也。
若依四卷金光疏者。
是相續常故常也。
如來化身以二佛為體。
以衆生為緣。
體緣無盡故。
化身亦無盡也。
故化身亦雲常住也。
章雲。
一卷滿不成乘用（等文）明正義意欤。
答。
是申不正義也。
問。
佛果之圓德。
不可頓階。
必備萬善。
方可得證。
依之一心具萬行。
顯無生之證入。
普賢包衆善。
宗毗盧之果海。
加之小乘淺近之宗。
尚雲依因圓德之力。
得果圓德之位。
雖無漏之淨惠雖殊勝自性。
念經不能斷煩惱。
定以彼思之其義亦可爾。
一善若不滿。
不成乘用。
豈非正義之意乎。
答。
有人之偏執。
何當自宗之正釋乎。
夫今意因位有萬善。
各備運出之用。
譬如百川萬流之一一。
有向海之義。
是故佛果萬德。
要雖由萬行之因滿。
一一善行各可運出之功能雲也。
何執因成假之一義雲一善。
若不滿者。
不成乘用乎。
故其所言非正義之旨也。
何名三後辨一乎。
答。
以法花一乘。
名三後辨一。
謂法花爾。
前之教明三乘之支未。
今會彼三乘之支未。
歸根義之一乘也。
故章雲。
三乘之後說。
法花教門。
會