。
多分不作此業也。
然諸種性有二種。
一者不退種性。
此菩薩發大乘心已去雖未入十信。
即更不造五無間業。
及不斷善根。
亦不入無間地獄。
亦不作畜生餓鬼等業。
二者退種性。
此菩薩雖發大乘心。
至十信第五心已去亦作無間業。
及斷善根入無間地獄（雲雲）以此文知不經罵詈四衆少分作無間業入地獄也。
非永堕地獄。
或智勝佛時。
結緣法華輩。
即退種性故入地獄耳。
亦約菩薩種性可有多品。
瑜伽論說上品種性也。
亦舍利弗法财王子等退是方便退。
非真實退。
故無失。
問。
爾本性住種性位者此凡夫位也。
所以凡夫身本性住種性從無始來常住專無多少差别者。
故不輕輕毀人大通結緣輩本具此性。
所以不可堕地獄。
又舍利弗等于第六住退是權退而非實退者。
權必為引實者也。
所以可有實者退。
若爾猶未遮先疑。
何可答之耶。
答。
是不爾。
為令引懈怠者至上位方便現退。
故行位差别章引起信論文雲。
為慢緩者策勵其心故。
而實菩薩入發心住即得不退也（雲雲）又二卷起信論下卷雲。
或有退堕惡趣中者。
此為初學心多懈怠不入正位。
以此語之令增勇猛。
非如實說（雲雲）問。
爾若為懈怠者現退。
彌可成退緣。
而何雲為令引彼至上位現退耶。
答。
此不爾。
既見上位菩薩慢緩者悉退彌勵其心。
修加行升進上位。
故無失耳。
章問雲。
此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種有何别耶（雲雲）問意何。
答。
此問意瑜伽論所說本性住種性習可成種性與仁王經本業經等所說習種性性種性。
有何差别問也。
問。
爾此問次下何答耶。
答。
次文答雲。
彼經大都約位而說。
以初習為習種。
久習積成為性種。
故說習種在十住。
性種在十行。
三賢之前但名善趣。
不名種性。
瑜伽中久習為習種。
約本為性種（乃至）良以此二互成緣起無二相故。
經論互說。
義方備足（雲雲）意仁王經等大概約位說故初修起習為習種性。
久習積成為性種性。
是故說習性在十住性種性在十行。
其十信等但名善趣。
不名種性。
然彼瑜伽論本有性名性種性。
久習積成名習種性。
然此性習二性不可分别前後始終三際差别雲也。
問。
爾仁王經等說習種在十住故先也。
性種在十行故後也。
瑜伽雲。
性種性從無始來依附本識故先也。
此上久修習所顯性名習種性。
故後所以經論相違各有始終先後。
而何雲無前後耶。
答雲。
此章次文出又義雲。
又經說種性在發心後。
論中種性在發心前（乃至）要由功顯方可說有故經不違論。
要由有性方起功德故論不違經。
亦是互故義意融通（雲雲）意經種性在發心後者。
經意雖有本有性無修行不顯之。
依修行始知有本性雲也。
論本性在發心前者。
論細尋義顯從異生依有依附本識性種性。
所以經與論互為緣起顯種性。
故不相違雲也。
問。
爾經論互為緣起不相違者。
論雲。
性種性在發心前。
經在發心後（雲雲）所以正相違。
而何雲不相違耶。
答。
今章主禦意而經論不相違者此舉一偏義顯略。
似相違各舉故不相違雲也。
章雲。
又以何義知種性至堪任位說（雲雲）此問意何。
答。
此問心以何知種性至堪任位顯得耶雲。
問意也。
問。
爾何答之耶。
答雲。
以論說種性必具性習。
既已有習必已修行。
若以修行必至堪任（乃至）至彼堪任串習方成。
故得性習通融以為種性（雲雲）此其答也。
意已瑜伽論具種性者。
方能發心（雲雲）以知從善趣位修行至初發心住。
性習二性通融顯得一種性雲也。
問。
爾瑜伽論唯具種性者方能發心（雲雲）故具本性住種性者方能發菩提心雲。
不雲具種性者至初發心位成一種性。
而何雲如此耶。
答。
已論具種性者方能發心（雲雲）故知于善趣位修行至發心住方顯種性。
所以無失。
章雲。
若要待習方說性者愚位未習既無性種等（雲雲）此問心何耶。
答。
此問心若修習後方顯性種性者。
凡夫位未修行而本有本性。
何雲必久修行至十住位顯種性耶問意也。
問。
爾何答之耶。
答雲。
此章雲。
此二既為緣起。
故無習時亦無彼性。
由此亦立無性有情（乃至）随于諸乘串習何行。
爾時則說本有彼性（雲雲）意本有新熏二種性互為緣起。
故本凡夫身雖有本性。
不修時不顯現其性。
修行至發心位方顯此。
故随三乘人修行顯其性雲也。
章問雲。
若爾此則唯是一不定性。
如何得有五性差别（雲雲）問意何。
答。
此問意若依串習行三乘性各成者唯有一不定性。
而何建立五種性。
此問心也。
問。
爾何答之耶。
答。
此章雲。
則由此義安立五性。
何者謂修六度串習行已。
位到堪任成菩薩種性。
若習少行到于忍位成聲聞性（乃至）由此當知諸乘種性皆就習說（雲雲）意依章主所立一佛性三乘人各至種性位已。
成自乘種性雲也。
問。
爾其三乘自乘種性位者何等耶。
答。
于菩薩發心住。
約三乘從順解脫分位至于前三善根等名種性位也。
問。
爾也。
就之始教意建立五種性。
此依瑜伽等論立此者也。
然彼論意雲。
從無始來。
決定法爾有五種性也。
故章上文引彼論雲。
由法爾故無始時來一切有情有五種性等（雲雲）而何雲本性住種性有同一切衆生随修行而三乘性各别成耶。
答。
章家禦意深尋經論意趣故。
而瑜伽論等由法爾故等雲文此非雲本五種性定。
但由法爾故至堪任等位五種性差别決定言也。
故章雲。
當知此中就位前後有無不定（雲雲）問。
爾始教意诠法相道理。
所以法相意五種性本定。
故本性住種性唯有菩薩。
定性二乘無性有情本無法爾種性雲也。
而何述始教意違法相義雲如此耶。
答。
寔依瑜伽唯識等論般若深密等經建立始教。
而必非如法相立。
其所以者始教所依經論中有終教等義。
故望自宗意一切衆生本有法爾佛性。
不修行時無性也。
若修行時三乘性決定雲也。
又于一經論得意人各别。
所以香象大師禦意與法相意異。
何可雲等乎。
始教菩薩修何行入種性位耶。
答。
于十信位修六度行已。
方入種性位。
故章雲。
謂修六度串習行已。
位到堪任成菩薩種性（雲雲）問。
爾凡修六度行。
已此第十地滿後而何雲于善趣位修六度行已入十住位耶。
答。
此即惡破文。
今瑜伽雲。
有十法具攝菩薩道及果。
其法中初持法有三種。
謂堪任性持。
加行持。
大菩提持。
于中初二因後一果。
言堪任持者串習本性。
加行持最初發心。
此發心位能修六度等行故總為菩薩種性。
若能破文者可讀修六度串習行已位到堪任成菩薩種性。
所以瑜伽種性品雲（初持次相分增上意樂住出攝受地行建立最為後）（雲雲）問。
爾于菩薩行有多種。
何雲唯修六度耶。
答。
凡約三乘行有通别。
此但約菩薩别行雲爾。
菩薩六度為先故所以舉此耳。
章雲。
暖頂忍等名為性地等（雲雲）心何。
答。
是引智度論善戒經等文顯聲聞種性決定。
以四善根中前三善根名種性住雲文意也。
問。
爾且就所引智度論已彼論四善根