并準釋可知者。
第二五中人天者。
欲界天及色界梵。
合為一天。
第三五中。
開欲界天及色界梵故。
言六者或無量乘等者。
入法界品文。
攬（虛取反辛取也撮持也）。
言初即不壞至體無二也者。
問。
初不礙三之一。
後不礙一之三。
是即不一。
何同法界。
以法界中無二相故。
答。
泯權歸實門。
三乘即空。
而全歸一乘故。
一乘同體。
而無二相。
攬實成權門。
一乘即空。
而舉成三乘。
故三乘同體。
而亦無二。
是故二俱。
同一法界。
無二相故。
然彼泯權之。
一與攬實之三。
是即不一。
是即不壞。
不二而明二相。
又不壞二相。
而明無二也。
言餘釋乘名體等并如别說者。
章主起信論疏雲。
大者當體為因。
包含為義。
乘者就喻為稱。
運載為功。
法喻合舉故。
雲大乘。
又大者就義。
謂體相用三大莫過。
乘者約用。
謂即佛性三位成運。
自性住佛性為所乘。
引出佛性為能乘。
至得果佛性為乘所至處。
三義體用。
唯一心轉。
是故亦乘。
亦大。
持業釋也（雲雲）今指此等故。
雲如别說。
教義攝益第二者。
上已明乘差别。
今為明其乘之攝益。
是故次此門來。
言一者如露地牛車等者。
此有二義。
一十十無盡。
具主伴義。
此當别教。
如華嚴說。
二開方便門。
示真實相。
不具主伴義。
此當同教。
如法華說。
今此明初義也。
言仍教義即無分齊者。
有人雲。
三乘教義。
機不定故。
随其根機不定。
教義亦不定故。
故雲無分齊也有雲。
三乘自宗。
雖有教義。
望于一乘。
但有言教。
無其義故。
雲無分齊也。
今解雲。
三乘教義。
望自宗縱雖教義。
以一乘所流故。
為彼所因故。
仍無自三乘教義分齊故。
是故雲也。
又三乘教義。
謂界内示三車為教。
得出為義。
此義亦教。
無三義故。
與界内教。
無差别分齊。
故雲無分齊。
言為彼所目故也者。
有雲。
一乘教義以為網綱。
三乘名為網目。
以綱之外。
無别目故。
三乘教義。
為彼一乘教義綱之所目故。
雲經雲張大教網亘生死海等。
有雲。
三乘教義。
為彼三乘所目。
非為别教一乘所目。
故約别教一乘。
俱非教義。
今解雲。
三乘教義。
為彼一乘之所目故。
一乘教義外。
别無三乘教義故。
是故下雲。
或有衆生。
于三乘法。
根不定故。
堪可進入别教一乘者。
即知三乘等法。
本來不異别教一乘。
何以故。
為彼所目故。
更無異事故。
又孔目說十義方便訖雲。
由依究竟一乘教成。
何以故。
從一乘流故。
又為一乘教所目故。
又與彼究竟圓通一乘。
為方便故。
雲說一乘。
非即圓通自在義也。
言或教義俱教等者。
三乘教義。
俱望一乘。
為開方便教門故也。
言或教義俱義等者。
一乘教義。
俱望三乘。
皆為示真實義故。
言或具此二句約同教者。
同教者。
同教一乘中。
有二句。
一教義俱教。
謂臨門三車。
望一乘。
為開方便教故。
二教義俱義。
謂露地一乘。
望三乘為示真實相故。
上諸句等。
準此可知。
言一或唯攝界内機令得出世益等者。
三乘權教。
引分段界内機。
令得出世益。
即以為究竟。
若二乘者。
預流以上。
若大乘者。
十住以上。
皆共初得出世益自位不退益故。
永超三途故。
三乘權教益。
究竟故。
故雲究竟。
上自位究竟準此可知。
言二或攝界外機等者。
一乘實教。
引分段界外變易機。
令得變易界外出出世利益故。
出世間上。
亦有出世。
故名為出出世。
是故經說出出世一乘益。
雲與諸菩薩及聲聞衆。
乘此寶車。
直至道場。
言此小相品說者。
第三十四卷。
小相品雲。
菩薩摩诃薩。
于兜率天。
放大光明。
名曰憧王。
普照十世界微塵數刹。
遍照彼處。
地獄衆生。
滅除苦痛。
令彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業。
皆悉清淨。
彼諸衆生。
見光明已。
皆大歡喜。
命終皆生兜率天上。
乃至生天上已。
聞天妙音。
作如是言。
善哉善哉。
諸天子盧舍那菩薩。
今住離苦三昧。
應當敬念。
乃至爾時諸天子。
廣聞普賢回向善根。
悉得十地諸力莊嚴。
具足三昧。
皆悉成就衆生界等。
善身口意業。
滅一切障。
皆得清淨。
見百千萬億那由他佛刹彼塵數七寶蓮華。
乃至猶未能見離垢三昧之小分也等（雲雲）疏雲。
離垢三昧有二位。
一約因終。
如第十法雲地菩薩所得。
離自一障微細垢故。
二約果初。
如此文。
又雲。
以是普賢諸位相攝大善巧法。
是故創得出地獄已聞此法。
即得十地。
明與三乘漸次教不同也。
又雲。
謂雖得十地因滿。
簡不同故。
雲猶未能等。
又雲。
此等衆生。
悉先修善者。
明宿有見聞一乘修普賢善根故喻中。
如在欲界已得初禅。
身雖未轉。
而得彼天樂。
如是衆生。
遇此光明。
頓得十地。
身猶未轉。
令本身肉眼而得普眼。
是法力故。
問。
諸天子等。
昔在何位。
見聞一乘。
退堕地獄。
答。
雖未見正文。
準聖教道理。
從愚位。
乃至十信位。
見聞一乘。
修普賢善。
遇惡因緣。
退堕地獄。
今以種善根故。
遇善知識故。
盧舍那佛威神力故。
于地獄。
命終生于天上。
聞天妙音。
除滅業障。
聞普賢法。
入信滿位。
諸位相攝。
得十地位。
此約普賢門。
得如是耳。
若約别門。
不得爾也（妄說雲雲非述破例）。
問。
此諸天子。
現身成佛。
答。
孔目第四卷雲。
一者依世界性等十世界身輪王身。
現身成佛。
如普莊嚴童子等。
二者依天子勝身。
從三惡道出。
生兜率天。
現身成佛。
三者依閻浮提勝功德身。
如善财等。
現身究竟普賢之位。
後生即見佛。
四者依法華經。
龍女之身。
南方成佛義。
當成之身。
疾得成佛故。
言若界内見聞出世得法等者。
如善财童子等。
叙古今立教第三者。
上既雖明散義攝益。
未知彼教一時攝益。
多時攝益。
是故第三有古今立教門。
言如克其本唯是如來一圓音教者。
苑雲。
後魏菩提留支。
立一音教。
此依本質教說。
若就唯識教。
分本影。
則非唯一音。
影像多故。
随聞者識。
聚集異故。
若約無礙法界。
則說聽圓融。
全互相攝。
一多無礙也。
由此準知章主意。
亦依本質。
立一音教。
依影像教。
而不立也。
是故雲克其本等也。
言如來一圓音者。
章主雲。
如來圓音。
有其二義。
一謂。
如來能以一音演說一切差别之法。
所謂貪欲多者。
即聞如來說不淨觀。
如是等乃至一切。
故名圓音。
是故華嚴雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
二謂。
如來一音體。
同一切差别言音。
謂諸衆生。
各聞如來唯為己說。
故華嚴經雲。
一切衆生語言法。
一音演說盡無餘（餘說雲雲不能具引）。
言故經雲等者。
是維摩經上卷佛國品文。
言二依誕法師等依楞伽等經等者。
入楞伽第二卷。
集一切佛法品雲。
佛告聖者大惠菩薩言。
大惠譬如庵摩羅果。
漸次成就。
非為一時。
大惠。
衆生。
清淨自心現流。
亦複如是。
漸次非清淨。
非為一時。
又雲。
大惠譬如明鏡無分别心。
一時俱現一切色像。
如來世尊。
亦複如是。
無有分别。
淨諸衆生自心現流。
一時清淨。
非漸次淨。
苑雲。
隋朝誕法師。
亦立漸次教。
教既有憑。
義複無失。
故出現品雲。
若即說深法衆生恐怖。
是故如來漸降法雨。
如摩耶斯。
若頓說大乘。
如莊嚴。
又法華雲。
若但贊佛乘。
衆生沒在苦。
是故以方便。
分别說三乘等。
廣說應知。
文既至。
教義複極成。
無過故也。
言遠法師等後代諸德多同此說者。
苑雲。
西秦昙無谶三藏。
立半滿二教。
謂依涅槃經。
喻顯大小乘教。
如半滿字。
隋遠法師亦同此。
十地論遠疏雲。
聖教萬差。
略要唯二。
謂聲聞藏。
及菩薩藏。
聲聞藏中