何以故。
不說菩薩似辟支佛。
答曰。
餘地不說名字。
辟支佛地說辟支佛名字故。
複次菩薩能分别。
知衆生可以辟支佛因緣度者。
是故菩薩。
以智惠行辟支佛○菩薩亦如是。
滿足九地。
修行集佛法。
十力四無所畏等。
雖未具足。
以修習近佛道故名具足。
以是故言十地。
具足故得無上道（文）。
僧侃疏第十三雲（取義）。
性地中菩薩得順忍者。
種性解行位（雲雲）。
八人地中無生法忍入菩薩位者。
謂初地始心。
見地中菩薩阿鞞跋緻者。
謂初地住心滿心。
薄地中菩薩過阿鞞跋緻地乃至未成佛者。
謂二地已上七地以還無功道相同于佛故。
離欲因緣得五神通者。
謂離功用欲。
或五或六神通（已上略抄。
已下全文）。
言菩薩于自地下解得果經文。
言于自地行具足者。
自分所行也。
于化地觀具足者。
此有二種他地。
一遍學二乘而不證。
二仰觀佛而欲登。
自下問答料簡言。
何以故不說菩薩似辟支佛者。
此問答有二意。
一意直問不說似之所由。
二意若不說似何以故菩薩得具辟支佛地。
答中先答初問雲。
餘地不說名字者。
餘雖是聲聞同地。
不說人名故。
得義與菩薩相配。
辟支佛以人名标人。
既不同不說。
以理言之。
辟支佛中亦有前七地。
但今就人總說故不配之○言複次菩薩能分别知衆生可以辟支佛因緣度者。
次答第二問意。
此明菩薩應作辟支。
即是其身。
何須說似始名具足。
若然亦作聲聞。
何故聲聞就似釋具足義。
解言。
辟支在于無佛世。
自力大師。
既是菩薩應作。
更無辟支并出故。
就即是釋其具足。
若應作聲聞。
必以佛為化主不妨。
更有實行聲聞。
就似釋具足（文）。
依此問答料簡中釋義。
緣覺可經前七地。
又菩薩具可經前八地見。
疏九（下）雲。
然今既雲覺法自性等。
則知。
十前九亦兼含大。
是以智論明有三乘共十地法（文）。
此離世間品。
十明了法者。
以普賢勝智。
了三賢聖差别。
其十者。
初八聲聞因果。
第九緣覺。
第十菩薩也。
故前九亦兼大小釋也。
抄十九（下）雲。
是以智論下引證成前通大之義。
天台引此立于通教。
通大通小通淺通深。
今先列名後方釋義○二解釋名（已下略抄）。
一幹惠地（三乘初心大乘即是三賢小乘即五停心等）。
二性地（四善根）。
三八人地（見道）。
四見地（三乘同見第一義谛理）。
五薄地（第二向果）。
六離欲地（第三向果）。
七已作地（第四向果）。
八辟支佛地（能侵除習氣）。
九菩薩地（從空入假道觀雙流斷習氣無明得界外法界道種智）。
十佛智（大功德力資于智惠觀真谛究竟已下習氣究竟盡也。
已上取義略抄全文）。
故智論雲。
聲聞智惠力弱。
如小火燒木。
雖燃有炭在。
緣覺智惠力強。
如大火燒木。
木燃炭盡餘有灰在。
諸佛智惠力大。
如劫火燒。
灰炭俱盡。
亦如兔馬等喻。
問。
菩薩佛地名異二乘。
何得無言通。
答。
名雖有異。
同是無學應供得二涅槃。
共歸灰斷。
證果是一。
名義不殊。
是名同義。
究竟俱同也。
廣如天台四教（文）。
依此疏抄釋起盡。
亦菩薩通前八地也。
但雖無地地委細配釋。
既第一第四地等舉三乘。
知可通也。
若雲不通者。
何可證前九通大義欤。
次第九菩薩地。
可通小乘六度菩薩欤。
但化而非實。
其故者既回心教也。
又三乘共十地（雲雲）。
豈聲聞不見菩薩地欤。
是以論菩薩地三義中。
第一義雲。
從幹惠乃至離欲。
如上說（雲雲）。
化身之佛無學果位。
同聲聞第四果故。
以佛果同。
已菩薩地。
配前六地雲乃至離欲地也。
但抄釋第九菩薩地。
天台别教菩薩見。
此付歡喜等十地義釋欤。
次佛地又可通三身也。
故抄釋雲共歸灰斷等（雲雲）。
付三乘同見之化身釋也。
折引抄全文了雲。
第九（下）文有二意。
初引彼望上不足顯二果證不同。
令舍小取大。
此與清涼意不同也。
又彼下直進。
十地外别立妙覺。
令方便引故。
以二乘唯分段身故。
雲現身證果。
佛既同在十地中故。
亦顯現身證果。
方便引彼也。
此與清涼謂同是無學應供二涅槃等同。
又若以清涼謂名異故。
亦同賢首前義。
由名異望上不足也（文）。
又上抄列名了雲。
故大品雲。
菩薩從初幹惠地至菩薩地。
皆行皆學而不取證佛地。
亦學亦證故。
雲通三乘位也（文）。
問。
上十地中。
何故見道名八人地欤。
答。
抄十九（下）有委細釋。
一俱舍小疏。
八忍逆數。
苦法忍名八人。
是釋俱舍第八名。
二義林法師。
四向四果逆數見道為第八。
上二解婆沙四十六出。
探玄釋大般若八人同林公。
三澤洲遠公亦引古婆沙。
對前七方便。
見道為八人。
疏主同遠公義（雲雲）。
又引智論五十九雲。
見道中有八人。
信行。
法。
極七反向。
一生得無學向。
家家須陀向。
有中間須陀洹向。
除第三中間入涅槃向。
住六無礙五解脫中者。
皆是初果向中有八人。
此八人望七方便。
皆是第八也。
二義俱成（雲雲）（已上取義抄）。
問。
章文方便漸漸引向大乘（雲雲）。
大乘者指菩薩乘欤。
又通回心聲聞欤。
答。
瑜伽等所明。
聲聞行位等異愚法中。
一○二同菩薩大乘之名目。
為引向菩薩乘也。
故雲漸漸也。
問。
爾者回心教建立。
不定性聲聞為本欤。
答。
回心教中雖有定性聲聞。
當家五教之建立。
皆為終成佛。
始教當分不定性為本也。
章為直進人顯位相（等文）。
回心菩薩。
回心向大之後。
可經五十二位。
今約為本雲為直進等也。
問。
小乘教菩薩。
可收直進人欤。
答。
當章始教菩薩也。
不通小乘。
付之要問（上）雲。
維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等。
為直進菩薩。
仍直進有二種。
一大乘中直進。
二小乘直進菩薩。
此二處教。
亦有同異。
準抄可知（文）。
當章大乘直進也。
小乘直進者。
别段法門也。
問。
直進教中。
可立九地等欤。
答（雲雲）。
兩方也。
若雲不立者。
菩薩修等位。
皆依九地等。
何不立欤。
若雲立者。
當章不出。
雲何章說為見修（等文）。
抄十上雲。
體會直如名通達位。
初照理故亦名見道○四修習位○複數修習無分别智（文）。
全引唯識。
資加等五位。
疏三（下）抄十（上）引釋唯識可見。
又疏六（上）抄十三（上）等可見。
六問。
章文又以十地說為見修（雲雲）。
爾者初地入心之全為見道欤。
答（雲雲）。
此唯識論第九卷論義也。
取入心全義也。
但瑜伽論。
入住出三心各經多劫（雲雲）。
故入心多也。
而三心十六心。
度度修故不相違。
疏三（下）雲。
三通達位。
即是見道。
謂初入地二種見道。
四修習位。
始從初地第二住心。
乃至金剛無間心位名為修道（文）。
此釋初地入心全分為見道見。
疏六（上初地）雲。
四證始終即見道位○