有性成佛之義可雲耶。
答。
爾也付之。
依宗家解釋尋俱舍論文者。
一切菩薩得證正覺文。
大師賢劫千菩薩也釋給。
明知多人有菩提性雲事。
何況見章家上文引順解脫分者謂定能感涅槃果善等之文。
三乘種性于解脫分之位立之。
彼何必可限一人耶。
如何答。
凡小乘教心。
不談性得佛性。
但述修得佛性。
故修行成佛之位。
唯是一人一坐成覺故。
不雲多人有性也。
是則随執非有門心。
小乘十方世界唯有一佛故。
此别始教中随事虧盈半成半不成。
終教一切皆成之義也。
況聲聞忍位立種性。
菩薩初從暖位一坐成覺。
此位但是一人。
依此雲一人有性也。
但至雲千菩薩難者。
皆是三祇滿菩薩賢劫成覺。
故出其數。
定成佛之性事。
可指樹下成覺之位也。
次至順解脫分位立種性雲難者。
彼但順解脫分善依為涅槃成種之義故立種性。
今依性得修得之有無。
分五教别。
于一人多人之成覺。
顯教淺深。
故限修得三十四心成覺之位。
述一人佛性之義。
建立少異無失。
章雲。
若小乘中。
但佛一人有佛性。
餘一切人皆不說有（文）。
同上文雲。
若依俱舍論。
順解脫分者。
謂定能感涅槃果善。
此善生已。
令彼有情名為身中有涅槃法。
獨準知。
由此則立三乘種性（等雲雲）。
玄記第二雲。
事場者。
如俱舍論雲。
于剡浮州中央。
從金剛地上起金剛座。
徹剡浮州地。
與上際平。
一切菩薩皆于中習金剛三摩地。
何以故。
更無餘依止及能堪受此三摩地。
一切菩薩者。
謂賢劫千菩薩也。
問。
終教心。
于佛界生界有增滅耶。
答。
不爾也付之。
終教以上教心。
說一切皆成之處。
若爾者生界悉盡佛界。
何無增耶。
依之始教心。
立一分無性不成之義。
如何答。
終教心雖雲悉皆成佛。
何于佛界生界可有增減耶。
衆生數量無盡。
對何忽可判增減。
此非如來正知見故。
還堕邪見之失。
但始教心立一分無性。
述不增減之義。
甚以不可。
然香象·清涼等禦心。
判此事給。
若言一分不成佛者。
但是不盡。
非不滅義（文）無失。
章雲。
若謂衆生由有性故。
并全成佛說有盡者。
是則便于衆生界中起于減見。
衆生既減佛界必增。
故于佛界便起增見。
衆生增減非是正見。
故不增不減經雲（等雲雲）廣可見光顯抄（雲雲）。
貞疏雲。
若言一分不成佛者。
但是不盡非不減義（文）。
問。
于衆生界執有增減事。
何見攝之可雲耶。
答。
章中引邪見（文）付之。
凡尋邪見者。
拟無之見也。
然增減見者。
斷常二見之所攝。
是邊見之所攝可雲耶。
如何答。
佛界生界增減者。
違正知見。
妄見所起故總名邪。
必非撥無見也。
于撥無見名邪見者。
是其失重故。
偏是雲邪見。
今廣指妄心所起名邪見故。
無失。
章雲。
故不增不減經雲。
舍利弗。
大邪見者。
所謂見衆生界增。
見衆生界減（等雲雲）。
私記雲。
章雲。
如是增減非是正見（雲雲）五見中何見耶。
答。
是即邪見也。
故章引不增不減經文雲○起邪見心。
問。
爾也。
付之。
凡尋增減兩見。
是計斷常故。
可邊執見。
何雲邪見耶。
答。
于佛界衆生起增益損減見。
是從颠倒妄心所起。
所以名邪見。
不違諸論說。
故俱舍論雲。
一切妄見皆颠倒轉。
并應名邪。
而但撥無名邪見者。
以過甚故（雲雲）此文玄贊釋雲。
五見名邪見。
非要撥無方名邪見（乃至）名為稠林（等雲雲）。
問。
終教心。
于無性不成之義。
付多過。
爾者第三難心。
何破之耶。
答。
最後之佛無說三乘教。
以無聖機故付之。
諸佛說教可随機緣有無。
若無聖機。
何必可說之。
何況諸佛出世。
雖為一乘。
如無彼機者。
但說三乘。
加之如迦葉佛。
但說諸惡莫作等八字（雲）多寶如來又不說法（見）以此等相例。
第三能破不成也。
如何答。
今第三難心。
實背諸佛本意。
如來同體大悲。
是授聖果故。
出興于世。
無聖機故。
無說三乘一乘之教者。
如來出世更無其用也。
但至迦葉多寶等不說難者。
有聖機感之上。
如來不說之者。
如來大方便。
說不說其利生善巧也設雖不說。
何為此例乎。
今依無聖機。
複佛不說三乘等教者。
是為大過。
斷同體大悲也。
何況不說者。
此等皆是一途别門義也。
以之不可準例也。
無失。
章雲。
又今已後諸佛。
無有一佛得說三乘等教。
以無得聖機故。
即斷諸佛同體大悲也（文）。
私記雲。
重付五過破。
此建立悉有佛性道理也。
五過者。
一斷受用過。
二所化無聖過。
三不說三乘過。
四行不圓滿過。
五虛行成佛過也○問○且付不說三乘過。
如迦葉佛。
但說諸惡莫作諸善奉行八字。
不說三乘。
或如多寶如來不說法。
例此等佛法最後佛不說三乘法。
有雲何妨。
答。
此一途說。
理實可說大乘法。
故華嚴經雲。
迦葉如來具大悲。
諸吉祥中最無上。
彼佛曾來入此處。
是故此處最吉祥（雲雲）。
又多寶佛有說法義。
何以一途說疑多說耶。
凡三世諸佛以同體大悲體。
今教化衆生得三乘聖果也（等雲雲）