名真實行布。
位中無真如觀故。
無觀相行。
二與法界等。
即是勝行。
亦是佛本故。
三與虛空等。
即因行也。
是無常因。
亦未得地智。
阙常果因也。
四學三世佛而修行者。
是不怯弱行。
未能順理真實救護故無大行。
餘同前會。
抄第二十八雲。
不可思議者。
例後十地六決定中有真實善決定。
彼經雲不可見。
今以不思議當之。
無觀相行者。
彼雲無雜。
無帶相之雜故。
今經地前執帶如相故。
無無雜之言故。
無大行者。
大行今雲偏一切佛智不可能救護一切衆生。
今無此言。
古經第二十六雲（十回行品）佛子。
是菩薩摩诃薩不可思議大願。
悉普救護一切衆生。
菩薩摩诃薩立此願已。
作學三世諸佛回向。
玄第七雲。
又此中初是觀相。
次大善。
後不怯弱。
六決定中有三也。
餘義同前擇。
注經第三十九雲（十回行品）佛子。
菩薩摩诃薩有不可思議大願。
充滿法界。
善救護一切衆生。
所謂修學去來現在一切佛回向。
注雲。
若取論勢。
亦初句是總。
下三句别。
一充滿法界即是勝願。
以是一切佛根本故。
二普救一切即是大願。
順作利益故。
三所謂學佛回向。
是不怯弱願。
決定入佛大願故。
亦未入地故無觀相及真實願。
大悲增故。
加前住行大願利益。
而餘行中有無常愛果因。
今此阙者。
大悲既增惟願救護。
不欲自求菩提果故（文）。
十地論第一雲
問。
終教大乘心。
非情上可立佛性可雲耶。
答。
唯除草木等。
如終教說付之。
佛性者是真如性也。
真如性既通情非情。
何于非情可嫌佛性耶答。
于非情不立佛性事。
是常途性相也。
是以大師。
真如之性通情非情。
開覺佛性唯局有情（文）此則真如雖通情非情。
佛性之名限有情。
以通非情名法性故。
真如之普遍更無其妨也。
無失。
章雲。
或一切皆有。
唯除草木等。
如終教說玄第十六雲。
問○答。
若三乘教。
真如之性通情非情。
開覺佛性唯局有情。
故涅槃雲。
非佛性者。
謂草木等（雲雲）。
問。
以梁攝論聞熏習與阿梨耶識解性等文。
證何教種性可雲耶。
答。
證始終二教種性也付之。
凡始教付有為性立種性。
終教于無為性判之也。
種性之體既水火也。
何可為二教之證耶。
如何答。
凡依一文證諸教之義事。
探其意趣。
依一義證之。
是常途之習也。
今梁論文。
其義亘二教。
各引之為證。
相宗心。
付本識之種立本有性。
建立五性之差别。
當章心。
聞熏新種立之故。
以意處殊勝攝本覺性為性種也。
然新熏立性故。
本性立本覺性。
分性習二性。
為證有為無為别引之非為證也。
是又若望始教。
當宗者依聞熏習種顯本性故。
于本識有為種中。
可立本覺解性名也。
當章今不存此義也。
今為終教證事。
真如立性。
真如内熏種為種性故。
今引之者。
即正為取本覺性也。
二教所引各依一邊。
無失。
章雲。
問。
夫論種性必是有為。
如何此教約真如為性種性耶。
答。
以真如随緣與染和合成本識時。
即彼真如中有本覺無漏。
内熏衆生。
為反流因。
得為種性。
梁攝論說為梨耶中解性。
起信論說梨耶二義中本覺是也。
同上文雲。
此中本性。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性。
故梁攝論雲。
聞熏習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因（文）。
問。
圓教心。
有非情成佛之義可雲耶。
答（雲雲）兩方。
若成佛雲。
既是非情也。
何有成佛之義耶。
若依之雲爾者。
尋圓教成佛者。
通依正具三世間成十身滿果也。
若不許成佛義者。
通依及正盡三世間等之義。
如何可判之耶。
如何答。
凡非情成佛者。
如來成覺之時。
觀見法界是一味性。
情無情無二相。
故依性相相融之義。
述非情成佛之義也。
更非情有覺性非雲發心修行成正覺也。
若許此義者。
法性轉變。
非情忽可有變情之失也。
是以清涼大師解釋中。
無情成佛。
是約性相相融。
以情之性融無情相。
以無情相随性融同有情之性。
故說無情有成佛義（雲雲）文心分明也。
無失。
章雲。
玄十六雲。
若三乘教。
真如之性通情非情開覺佛性唯局有情。
故涅槃雲。
非佛性者。
謂草木等。
若圓教中。
佛性及性起皆通依正。
如下文辨。
是故成佛具三世間。
國土身等皆是佛身。
是故唯局佛果。
通遍非情（文）。
抄十九上雲。
由此有雲。
無情成佛。
是約性相相融。
以情之性融無情相。
以無情相随性融同有情之相。
故說無情有成佛義。
若以無情不成佛義融情之相。
亦得說言諸佛衆生不成佛也。
以成與不成情與無情無二性故。
法界無限故。
佛體普周故。
色空無二故。
法無定性。
及十身圓融故。
緣起相由故。
生界無盡故。
為因周遍故。
遠離斷常故萬法虛虛故。
故說一成一切成也。
非謂無情亦有覺性同情成佛。
若許此義。
則能修因無情變情。
情變無情。
便同邪見（雲雲）。
文永三年四月二十五日。
于仁和寺常樂院書寫之了。
佛子聖嚴之（生年二十二）