者我我何所在耶。
故禽獸等。
若遇違緣。
皆恐我斷。
而起驚怖。
有義。
彼論依粗細說。
理實俱生亦通常見。
謂禽獸等。
執我常存。
熾然造集長時資具。
故顯揚等諸論皆說。
于五取蘊。
執斷計常。
或是俱生。
或分别起（已上）此中二義。
初義俱生。
唯起斷見。
依瑜伽論。
斷見攝故。
後義斷常二見俱起。
依顯揚論執斷計常文故。
上見修分别竟。
章五識得起下。
三八識分别。
亦四。
一五識惑。
二意識惑。
三末那惑。
四賴耶無惑。
今初。
言五識得起初三者。
五轉識中。
唯起貪瞋癡三惑故。
且如眼識。
見可愛境。
起貪著者。
是眼識相應貪故。
見相違境。
起瞋恚者。
是眼識相應瞋故。
見非違非順境。
闇冥順癡。
是眼識相應癡故。
問。
何故五識。
無慢身邊。
答。
五識總是無分别故。
慢是自他稱量生起。
是有分别。
五識無之。
身見計我。
雖是任運。
由執計故。
五識無有此執計情。
邊見斷常。
身見為依。
是故五識。
無身邊見。
是故五識。
無三俱生。
其疑後三見。
唯分别起。
五識無之。
無分别故。
言亦通分别及俱生者。
五識相應。
貪瞋無明。
本是俱生。
而亦有通分别起門。
對上見修門故。
緻亦通言。
五識雖是無分别法。
而亦有起分别起惑。
言由用意識中等者。
此通妨難。
謂有難言。
五識并是無分别識。
任運現量。
緣境而已。
分别起惑。
由邪師等。
由何五識得有見惑。
故今會雲。
非是五識獨起見惑。
第六識中所起見惑。
即邪師等三因所起。
為此三因。
所牽引故。
于五識中。
得起分别貪瞋無明。
問意識分别起。
引五識相何。
答獨頭意識。
起分别貪瞋。
後續起五識貪瞋。
所起貪瞋。
必定應是分别起惑。
如是等也。
此就同類煩惱為言。
或異類惑。
引五識惑令分别起。
應有此事。
章意識具十種四分别六通二者。
第六識中。
無有不起之諸煩惱。
一切皆起。
無所遺故。
言四分别者疑後三見。
唯局分别起故。
自餘六惑。
俱通分别俱生二種。
章末那唯四下。
三末那惑。
亦二初正明。
二是故唯四一句。
結成。
初中亦二。
初明所有。
謂末那唯四但俱生七字是也。
末那簡餘識。
唯四簡餘惑。
但俱生簡分别起。
此第七識。
唯俱生中。
貪癡慢身見。
四種相應末那行相。
但緣第八見分謂我。
以此為相。
故四煩惱。
皆帶我言。
謂我癡。
我見。
我慢。
我愛也。
此即執我為行相。
故入道章雲。
第七相續。
恒内執我。
愛所執我故。
得有貪。
實非其我。
迷無我理故。
有無明。
恃所執我。
令心高舉。
故得有慢。
于非我法。
妄計為我。
故有我見（已上）此乃末那所有惑也。
章六中除瞋下。
二明所無。
亦二。
初修中明無。
二明無見惑。
初中亦二。
初總标二無。
二以瞋唯不善下。
别釋二無。
亦二。
初明無瞋恚。
二明無邊見。
今初。
識中煩惱相應俱起。
必由同性。
若是異性。
不能俱起。
六識通三性。
其所相應惑。
必是同性。
煩惱唯是不善有覆。
随其性識。
煩惱相應。
瞋唯不善。
與意識中不善門俱。
而意性改轉。
口瞋無有改轉。
今第七識。
唯有覆性。
瞋唯不善。
既是異性。
故不相應。
章又以一類相續下。
二明無邊見。
此第七識。
無始已來。
一類展轉相續無息。
唯緣第八。
執為我我。
念念如是。
無複計餘。
無有一念不執我時。
是故邊見。
無應起時。
身邊二見。
不并起故。
我見人執。
無間斷故。
問我見既無間斷。
何故貪等三起。
答我見常恒。
既無間斷。
然我見上兼有義分。
愛我人故。
有高舉故。
迷闇性故。
若爾貪癡無有俱起。
何故第七。
此二相應。
非是常途俱起門義。
迷無我理。
貪着我故。
此義分故。
得有貪愛。
入道章雲。
何故無餘答由愛我故。
不得起瞋。
我見以定。
不得起疑。
有我見故。
故無餘邊見。
以此五見體皆是慧。
不可一心多慧并起。
所以第七但四惑俱（已上）此中瞋邊見。
就俱生除之。
疑後三見。
就見修簡之。
唯見煩惱通二。
中見皆是此中所除體相。
此唯分别。
次下除之。
今此利用。
俱生所除。
章又以後三見及疑下。
二明無見惑。
亦二。
初直明無。
二通伏難。
今初。
向外之識相應煩惱。
亦由外識謂邪師故。
及邪教故。
亦由自審思察。
邪思惟故。
故第六識相應諸惑。
亦由邪師邪教等起。
今第七識。
向内緣慮。
永無邪師邪教等緣。
唯是任運。
一類相續。
計我。
是故無有分别起惑。
即如前引入道章明。
章又由相續故下。
二通伏難。
謂有難言。
若第七識。
但俱生者。
彼前五識。
本是俱生。
意識分别起門所引。
亦起見惑。
今第七識。
亦應意識分别所引。
起其見惑。
何故不爾。
故今答雲。
五識雖是本任運起。
有間斷故。
俱生起門。
數數間斷。
意識分别。
所牽