然到達腹部，連自己耳朵也不聞鼻息出入的聲音，方是調相。
（4）體呼吸。
靜坐功夫年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，好像入于無呼吸的狀态。
雖然有呼吸器官，若無所用之，而氣息仿佛從全身毛孔出入，到這地步乃達到調息的極功。
學者在平常時候，應該注意鼻息出入，不可粗淺，宜從喉胸而漸達腹部，是為坐前調息的方法。
在入坐時，息不調和，心就不定，所以必須呼吸極緩極輕，長短均勻。
也可用數息法，或數出息，或數入息，從第一息數至第十，然後再從第一息數起。
若未數至十，心想他事以緻中斷，就再從第一息數起。
反複練習，久久純熟，自然息息調和，這是坐時調息的方法。
因調息的緣故，血液流通，周身溫熱。
在坐畢時應該開口吐氣，必待體中溫熱低減，回複平常狀态後，方可随意動作，這是坐後調息的方法。
五、調心
人們自有生以來，就是妄念用事，念念生滅不停，所謂意馬心猿，最不容易調伏，靜坐的究竟功夫就在能否調伏妄心。
人們在四項威儀中，未入坐時，除坐以外就是行與住，應該先對這兩項威儀常常檢點。
一言一動總須把心意放在腔子裡，勿令馳散，久久自然容易調伏，這是坐前調心的方法。
至于入坐時，每有兩種心象：一是心中散亂支持不定；二是心中昏沉容易瞌睡。
大凡初學靜坐的人每患散亂，練習稍久，妄念減少就容易昏沉，這是用功人的通病。
治散亂的病，應當一切放下，看我的軀體也是外物，不去睬它，專心一念存想小腹中間，自然能夠徐徐安定。
治昏沉的毛病，可把這心提起，注意鼻端，便精神振作。
大抵晚間靜坐，因白天勞倦，易入昏沉；早晨入坐，就可避免。
又可用前面數息方法，從一到十數得不亂，久久習熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病都可避免。
這是坐時調心的方法。
坐畢以後也要随時留意，勿再胡思亂想，這是坐後調心的方法。
以上調身、調息、調心三法實際系同時并用，為文字記述便利起見，乃分作三節，讀者應該善于領會，切勿逐節分割去作。