曰。
金界金剛眼麼吒字安兩眼。
變為日月。
此日月中出現五古杵。
即日月白眼也。
為金剛黑眼也。
今此五智眼以遍見總見佛也。
從眼出飛五古者甚非也。
可笑（雲雲）。
（長久四年九月九日）
金剛蓮花三昧耶印随部可改欤。
而其印不知之。
仍難改其印。
不似彌陀三昧耶印（雲雲）至真言缽納摩句可改之。
而金剛薩埵軌不改用之。
故知金剛部不改之也。
餘部準之不改無妨。
金界蓮花三昧耶印明随部改其句。
又改印謂三昧耶會大日阿閦寶生不空成印也。
而薩埵軌唯用蓮花三昧耶印明故通用欤。
義決雲。
改之（雲雲）。
問。
召罪摧罪印如何。
答。
召罪印外縛結之即不離腕。
地水風空四指即内縛結摧罪印也。
問。
不離腕結摧罪印意如何。
答。
召罪印掌中召入罪業故。
掌中入接罪障等故。
掌持不離腕也。
不漏落意也。
問。
召罪印是外縛。
摧印何故煩改結内縛耶。
答。
印意一切罪業等召入掌中也。
摧印即改外縛以八指入攝掌中。
即是入攝業煩惱意耳。
是即依先召印召入罪業也。
（長久二年九月九日）
又摧罪印二火相磨者。
上下磨之（雲雲）左右磨誤也。
（長久二年九月中旬）
師曰。
厲聲者（ハゲシキ）聲也。
世間誦真言音是也（雲雲）。
（同日）
師曰。
月上如來者二說。
一過去如來也（然和上說）二月上如來觀也。
（永承元年七月二十日）
問。
五相成身初雲妙觀察智者如何。
答。
猶是歎空掌并五相成身觀故雲妙觀察觀欤。
而非四智之中妙觀察智欤。
未詳可尋可思（雲雲）。
（寬德二年十一月十九日說）
金界五相之前定印。
仰外縛二空才相拄（雲雲）問。
何故五相成身之前修觀空耶。
答。
師說。
五相成身是月輪觀也。
修月輪時。
必先可修空觀也。
何以故。
月依空而住故也。
故依空觀觀月輪而已。
空即月所依也。
所以先觀彼所依（雲雲）金界五相私記雲問師者是意也。
胡麻事。
一說以胡麻散布之。
一說胡麻中油一粒中彌滿無不滿處。
如彼諸佛滿空無不滿處也（雲雲）。
（寬德二年十月說）
空中諸佛其大小量如胡麻者。
大小者唯是多少也。
（同四月二十二日說）
問。
大悲成就之滿空諸佛。
大如胡麻（雲雲）如何其形量極少耶。
答。
非形量。
是大者多義也。
故可雲大如胡麻也。
多滿空也。
（長久三年四月上旬說）
師雲。
如胡麻者。
胡麻粒數多如諸佛滿空中也。
如胡麻油者。
一粒中油彌滿。
以一粒喻空。
即大空粒中諸佛麻油彌滿也。
又說法身理滿空。
粒中油滿如。
故雲麻油（雲雲）。
（寬德二年六月九日說）
千手軌雲。
觀無邊如來遍滿法界。
一一佛身微細由如胡麻。
相好具足了了分明禦坐（雲雲）或處雲（慥不憶之。
可尋見）空中諸佛大小如胡麻（雲雲）問。
師說雲。
空無邊際故。
諸佛身會如胡麻。
而非胡麻許之身量（雲慥可雲。
證十地三字師說十地決之。
雲雲。
菩薩入空觀别時意也。
是則後心菩薩也。
七地入空是常說也）。
（長久三年四月上旬）
五相成身記雲。
證十地三字有口傳（雲雲）何師曰。
第十法雲地中即沈空被諸佛驚覺也。
疑雲。
第十地何爾耶。
答。
此教異顯教也（雲雲）。
（長久二年九月中旬）
師曰。
五相之時。
召前●字。
見大樂軌（雲雲）持明曰。
通達菩提心亦名徹心明。
謂徹見自心本淨菩提心故也。
修菩提心正見自心而淨月輪耳。
菩提心堅固謂見菩提心體成三昧耶形也。
（永承二年三月十九日說）
問。
徹心明者心何。
答。
是通達菩提心明也。
故徹者通達義也（雲雲）。
（寬德二年二月二十日）
問。
金界五相中菩提心堅固者。
于心月觀字。
字變成三形也。
爾者其三形即舉體成其形欤。
師曰。
不爾。
謂于此時于心月觀其字。
字變成其形。
即稱心月量不遍本體也。
而後即舒金剛（若蓮若塔也）之時即普周法界。
斂金剛之時舉體即成其三形也（雲雲）又雲。
五相成身時。
于身上先仰觀月輪（如圓座）于月上觀種子卧觀之。
或字首向前或字向後（二說也）而則字變成三形時。
其五古若塔。
月上立觀之。
而月輪普周法界時。
此月輪如圓珠即遍法界。
而斂之如身量。
自身即住此月輪中。
其形如圓珠等而即成佛身也。
故凡月輪于心上觀仰觀之（如圓座）即于其上觀種子。
懸心易故。
仰月上卧字觀也。
不爾者難觀故也。
若自身全住之時。
如圓珠觀之（阿字觀于仰月上卧觀阿也）
師曰。
五相成身之五古立觀之。
但三昧耶會前古上卧觀之羯磨會前羯磨杵心上卧觀之。
（永承三年十一月說）
問。
金界随部多改印明。
爾者舒斂金剛二印有别異耶。
答。
舒金剛印如三古金剛杵形。
斂蓮花印其三指屈如蓮葉形也。
自餘塔