寶之句亦爾也。
（長久二年九月中旬）
人天本體香者。
人天所有沉檀等本體香也。
和合變易香者。
如合薰也（雲雲）。
（永承三年三月下旬）
又人天本體者。
人天自然本體之果報香也。
和合變易香者。
多種香和合變易本形也。
如世間薰等也（雲雲）。
（長久二年九月中旬）
劫樹者。
如略出說。
但劫名劫初時衣服等于樹挂之故雲欤。
（永承二年三月十九日）
卻樹者。
劫初時自然衣服出生樹故以名之。
又如略出故（雲雲）。
五種明者五明也（雲雲）滿月（雲雲）又如花發等（雲雲）半月者（雲雲）。
（永承三年六月十九日）
金軌雲。
人天意生花（雲雲）持口蓮心花欤。
台軌雲。
意生香花鬘（雲雲）。
（長久四年九月）
金軌初雲。
長跪合蓮掌。
運心對聖衆。
陳罪應随喜。
勸請及發願（乃至）淨地（雲雲）。
問。
五悔淨地乃至四禮等後出之。
今亦淨地前五悔之文有之。
有何故五悔二重耶。
師曰。
此文末着座之前。
先用此五悔也。
但用其意未必全誦文欤（雲雲）但又或師曰。
後所出五悔意。
先前出列之也。
總标也（雲雲）。
（同日說）
金界軌意。
以蓮部為旨故。
若有意樂者。
以彌陀為本尊修之者。
有何妨耶。
但道場等唯如軌者有何妨耶。
又觀自在王軌是金界彌陀别行法也。
即海中一莖花觀彌陀（雲雲）即以此意可修彌陀法（雲雲）
虛空眼印如記。
但二空有二說。
一二空并立之。
一二空押二中之節。
胎觀自在院毗俱胝印。
其風指交初節（雲雲）。
（長久四年九月九日）
馬頭印。
二風二水甲背合（雲雲）或不著有間如牙也。
二大指并屈虎口令如馬口開。
二大如唇。
或二大各各開立如馬耳。
（同日說）
文殊會中戟杖幢等印召之者。
隻是仰其指也。
不如鈎召印曲之。
（同日說）
不思議童子有二說。
一如文二風甲各背合。
一如文立二風屈上節。
（長久三年四月上旬）
師曰。
除蓋障真言。
曩〃〃〃阿薩○（雲雲）。
（同日說）
滅惡趣有三說。
一如金界寶生羯磨印。
而稍高舉之。
一右五指申仰當肩上高舉之。
謂舉五趣也（五指是也）一右五指申小屈形當右眉上。
向下如打勢耳。
謂打破惡趣也。
（寬德二六月九日）
初門釋迦左手缽也。
右手吉祥印者。
初成道時說法吉祥印也。
謂大空相撚。
是報身說法印也。
疑雲。
水空相撚。
可應身印而佛以大悲為本。
即以大悲利生法門為法樂故。
大悲門釋迦探本令結受法樂報身印也。
又報身毗盧遮那如來有冥顯二利益。
顯益為十地菩薩現身。
冥益普為十界衆生施益。
故從本令結報身印也。
或儀軌。
依此義故。
水空相撚。
應身印結之。
（永承元年七月二十日）
白傘印。
右金拳面向左方立之。
又此印左拳是金拳也。
而疏文異之。
謂出大指拳（雲雲）又右拳面向左作之。
謂諸用印作法。
隻随手便宜作之。
如拳面掌面等向左方也（雲雲）。
（同日說）
普花天子印。
右手仰掌橫胸前。
以風付火背。
空如文立之。
一說掌向左心前立之。
（同日）
光鬘印。
一說如前橫心前。
一說立之。
可知。
（同日）
火天天後印更無别。
隻以真言為别耳。
又說有差别。
如傳法次第耳。
（長久四年九月九日）
五仙印。
押地二節文時。
地指不屈而少覆臨。
謂大指及地程自然爾也。
又開地立時空在掌中（雲雲）。
（寬德二年十一月上旬說）
師曰。
台軌南方增長天明中有藥叉句。
是本經誤也。
謂此藥叉句可在北方部欤。
今軌隻出本經中明也。
本經者陀羅尼集經是也。
此明出自彼經故也（神樂嶽君之難一也）。
（永承元年七月七日說）
難陀拔難印。
難以左安上。
拔以右安上。
是定也。
謂以右手覆掌向下。
以左手掌直齊覆右手背。
猶如法界定印勢。
而反右掌向下也（而二大指不拄相重也）拔難印反之可知。
謂以右掌覆左手背也。
又說難陀印左右覆掌向下十指舒。
而以左腕覆安右腕上。
二小指相鈎二指面各合。
如四攝中索印二風合勢形也。
拔難印反之。
以右安左。
二指相合。
印勢如降三世印勢。
而十指皆舒。
二掌向下也。
摩醯首羅。
印以左空押地甲。
故軌雲。
空押地甲曰加者。
以空加彼也。
又雲。
對合曰持者。
地甲對合空面持空也。
凡加持者此意也。
行者以咒加彼。
彼能對合持之。
故雲加持也。
摩醯首羅後及妃印。
空地加持如摩醯首羅印。
隻三指開合為異也。
妃印反同摩醯首羅印也。
七母印唯一度結（雲雲）。
（長久四年九月九日參内）
大夜叉印（如花山記）真言用夜叉明（雲雲）夜叉尾地也馱哩明也（雲雲）。
（寬德二年十月二十五日）