多羅三藐三菩提。
”佛言：“如是，如是。
須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：‘汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
’何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。
”須菩提言：“世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
”“須菩提！菩薩亦如是。
若作是言：‘我當滅度無量衆生’，即不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
”】
前數段，皆就所行之因果明其空寂，以顯金剛智體，此則就菩薩能行之自身而言，所謂前空所空，今空能空。
故須菩提重興前問，佛重申前答，以明一切法當體皆是平等真如，常住法身，是以一切法即非一切法，無一法非佛法。
又恐其執著有一了達法即非法之菩薩，故言實無有法名為菩薩；若通達人法二無我者，真是菩薩。
〔就如來法明〕第八段，就如來妙智觀機明——第十八、十九分
【“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。
”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。
”須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。
”“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。
”“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
”
“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
”】
〔逐疑解釋答〕乙、就如來法明，分五
以下就如來法明，有五段。
五眼明佛能觀機之妙智，無數世界中無數衆生之無數心，明所觀之機。
衆生若幹種心，本無空間之表現，隻有時間之相續，而過去既過去，未來尚未來，現在又不住，故心相差别雖多，而毫無自體可得。
以其實體即如來所證之平等法性涅槃妙心故，故無不悉知悉見。
又恐執于空無，故雲：“福德無即福德多。
”并可例知諸心即非心，非心即真心也。
〔就如來法明〕第九段，就如來現身說明法——第二十、二十一分
【“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
”
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法’。
莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”】
佛之身相無論如何莊嚴，皆由衆生妄想所見；故應了身相即非身相，始與離相之法身相應。
既無身相可得，亦無有法可說。
空生遂疑：未來衆生，恐不易信此空而不空，有而不有之甚深妙法，佛遂以衆生本非衆生，何有生信與不生信破之。
〔就如來法明〕第十段，就如來證果修因明——第二十二、二十三、二十四分
【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛言：“如是，如是。
須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”
“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
”
“須菩提！若三千大千世界中所