有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
”】
此明如來證即無證，修即非修。
無修而修，修此因行；無得而得，得此大果。
故持此經，福不可量。
〔就如來法明〕第十一段，就如來度生應化明——第二十五、二十六、二十七、二十八分
【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生’。
須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
”
“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。
”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說意，不應以三十二相觀如來。
”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”
“須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
”
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
”】
若有一度衆生之念，必取着于衆生相，即有四相矣。
有我乃凡夫之見，然凡夫亦無實相，以當體空寂故。
以相即非相，故應不即三十二相以觀如來。
以一切諸相既本來平等，當體即是如來法身本體，本無有生，從何有滅？故不應滅相以觀如來。
能将此一切法無我之理，忍可于心，行于六度，不貪著福德，而所受之福德自無量矣。
〔就如來法明〕第十二段，就如來威儀住持知見明——第二十九、三十、三十一、三十二前半分。
【“須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
”
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何，是微塵衆甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
”“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
”
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提！于意雲何，是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
”
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。
雲何為人演說？不取于相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。
”】
上破取色身相，此去來等破取作用相。
以如來真空無住之平等法身，遠離一切諸相，雲何可以去來等假相見之？合微塵為世界，碎世界為微塵；微塵實有，不應從碎世界而成；世界實在，不應合微塵而成；互相假借，兩皆非實。
若世界實有者，即是幻合多體而成之一個體相，此一合相，既非實有，如空中花，故不可說。
所可說者，皆其假名，但凡夫颠倒，執為實在耳。
前四相就所取言，四見就能取言，其實能所皆同出一妄心，凡有所知所見、能知能見，皆系妄想分别執著而生。
故一切知見，皆虛妄法，皆無實體，當體即妙真如性，如是知見，即顯現金剛般若之無相妙體。
此無相體性，不可知見，不可取着；以可知見取著者，皆是有為有相之法耳。
一切有為之法，無不似有而有，有即非有，于此非有之妙有中而行于六度，即是發生金剛般若之無住妙用，亦即降伏其心、安住其心之究竟法矣。
上來正宗分竟。
丙、流通分
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
】
自“佛說是經已”，至“信受奉行”，為流通分。
如常釋。