有福聚
【佛告善現：于汝意雲何？若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。
是善男子或善女人由是因緣所生福聚甯為多不？善現答言：甚多，世尊！甚多，善逝！佛言善現：如是如是。
彼善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。
何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。
】
[科判]此說有福聚。
前說諸有情心既不可得；則有情心所生福聚，當亦非有。
然從世俗假說為有。
因為都無真實福聚性的緣故。
[釋文]諸有情心雖不可得，因為種種其心流注各自的因果不相錯亂，所以各有自身相續流轉。
依此道理，說有因緣所生福聚。
福聚是遍計所執相，故是非有。
因緣是依他起相，故是非無。
攝受菩薩方便文中，已具解釋。
今不更說。
當知說有福聚，是約唯識因果道理；說無福聚，是依勝義究竟道理。
所以經說所生福聚其量甚多，又說若有福聚如來不說福聚福聚。
己二應觀真實七
庚一觀如來七
辛一色身非實
【佛告善現：于汝意雲何？可以色身圓實觀如來不？善現答言：不也，世尊！不可以色身圓實觀于如來。
何以故？世尊！色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。
】
[科判]自下廣攝伏心中應觀真實分二。
一觀如來，二觀菩薩。
觀如來中分七。
一色身非實，二諸相非真，三說法無得，四覺非現證，五未度有情，六相非實性，七相非覺因。
今色身非實。
[釋文]如來的色身，是依清淨法界而等流的。
清淨法界不增不減，是名為圓。
不生不滅，是名為實。
所以如來的色身，依理而言，亦是遍滿虛空，無有增減生滅的相。
這就叫做色身圓實。
然随有情的樂欲，示現在前，則不可見色身圓實的性。
故不可以色身圓實觀于如來。
言色身圓實色身圓實者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說非圓實者，這是遮句。
是圓成實相。
是故如來說名色身圓實色身圓實者，這是釋句。
是依他起相。
如來的色身，有受用變化的差别，所以重說色身圓實色身圓實。
辛二諸相非真
【佛告善現：于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？善現答言：不也，世尊！不可以諸相具足觀于如來。
何以故？世尊！諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足。
】
[科判]此諸相非真。
[釋文]諸相，就是三十二大士夫相。
具足，就是相中的八十随好。
經文前後說有四次不應以此觀于如來，都是随文随義而有差别的意趣。
所以科判都不相同。
言諸相具足諸相具足者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說為非相具足者，這是遮句。
是圓成實相。
是故如來說名諸相具足諸相具足者，這是釋句。
是依他起相。
如來的受用變化二身，都有諸相具足，所以重說諸相具足諸相具足。
辛三說法無得二
壬一如來說
【佛告善現：于汝意雲何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我。
為非善取。
何以故？善現！說法說法者，無法可得，故名說法。
】
[科判]此說法無得分二。
一如來說，二有情聞。
今如來說。
[釋文]如來所證的無上正等菩提，于中少法無有無得。
故不應說如來有所說法。
若作是說，即于如來應知是謗。
因為如來無有少法，是真實義；不應說有所說。
說不稱實，故為謗我。
又于說法為非善取。
因為說法本是方便。
若執真實，故非善取。
如來說法的方便，或為成熟菩薩或為成熟聲聞而有所說，所以重言說法說法。
此是标句。
是遍計所執相。
理實都無少法可得而說。
此是遮句。
是圓成實相。
但為方便而起言說，故名說法。
此是釋句。
是依他起相。
壬二有情聞
【爾時具壽善現白佛言：世尊！于當來世後時後分後五百歲正法将滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已，能深信不？佛言善現：彼非有情，非不有情。
何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。
】
[科判]此有情聞。
[釋文]前說色身圓實如來說非圓實，諸相具足如來說為非相具足，其中有色非色的意義，名之為色類法。
色身和諸相，是可見的色法，名之為色。
又說非圓實非相具足，這就是色法中的不可見的法。
然又不離色法，這就名為色類法。
此色類法，甚深難信。
善現問佛頗有有情能深信不？而佛答言彼非有情非不有情。
義顯若有善根，便能深信，而彼有情無有真實的性。
所以說言彼非有情。
要有思覺，方能種此善根，所以又說非不有情。
此說深信，尚未能生實想。
亦是未成熟菩薩善根，和已成熟菩薩善根有别。
發趣菩薩乘者，于所攝受一切有情，亦應如是信解彼非有情非不有情。
所以如來說非有情故名一切有情。
三相道理，如文應知。
辛四覺非現證二
壬一總标
【佛告善現，于汝意雲何？頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶？具壽善現白佛言：世尊！如我解佛所說義者，無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。
】
[科判]此覺非現證分二。
一總标，二别釋。
今