總标。
[釋文]如來應正等覺，是佛來此世間示現的名号。
無上正等菩提，是佛從久遠來先于色究竟天所證的斷果。
若是斷果，便無少法。
若先已證，便非現證。
所以善現答言無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。
壬二别釋二
癸一釋名正等菩提二
子一由無法性平等
【佛言善現：如是如是。
于中少法無有無得，故名無上正等菩提。
】
[科判]自下别釋分二。
一釋名正等菩提，二釋名一切善法。
釋名正等菩提中分二。
一由無法性平等，二由無我性平等。
今無法性平等。
[釋文]無上正等菩提，即是金剛喻定能斷煩惱所知二障所證得的轉依。
因為無有煩惱的随縛，所以說言于中少法無有。
又無名言的随縛，所以說言少法無得。
即由如是少法無有無得，當知無上正等菩提，遍一切時遍一切處不生不滅，不增不減。
是即名為究竟真實。
若執有得，即于究竟真實起不實執。
是則名為謗真實義。
諸有發趣菩薩乘者，應生如是信解。
與此相違，定無是處。
子二由無我性平等
【複次善現：是法平等，于其中間無不平等。
故名無上正等菩提。
以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。
】
[科判]此無我性平等。
[釋文]前說于中少法無有無得，便無生滅染淨增減種種的差别。
由是說言是法平等。
法尚無有無得而是平等，所以我性乃至補特伽羅等性亦是非有無不平等。
所以名為無上正等菩提。
癸二釋名一切善法二
子一解所說義
【一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。
善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
】
[科判]自下釋名一切善法分二。
一解所說義，二校所生福。
今解所說義。
[釋文]一切善法有二種的差别。
一名勝義善。
就是無為法。
二名方便善。
就是有為法。
于無為法，說名現證。
因為現前證得真實義的緣故。
于有為法，說名妙覺。
因為無倒覺了種種方便的緣故。
如來于一切法無不現證，無不妙覺，所以能善說法。
發趣菩薩乘者，亦應如是信解如來現證的法，是勝義善；妙覺的法，是方便善。
于此二種，不可執有不可執無。
所以說言善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
三相道理，如文應知。
子二校所生福
【複次善現：若善男子或善女人集七寶聚量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。
若善男子或善女人于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利，及廣為他宣說開示如理作意。
善現！前說福聚于此福聚，百分計之所不能及，如是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若數分若計分若算分若喻分若邬波尼殺昙分亦不能及。
】
[科判]此校所生福。
前說一切善法，如來說為非法，不應于此起非法執。
以是方便能為因緣感生福聚。
故此文說校所生福。
[釋文]于此般若波羅蜜多經能修法行，當生無量無邊福聚。
今此未成熟菩薩，尚未能修最勝正行，所以校量福聚不說無量無邊，而說百分計之所不能及，乃至邬波尼殺昙分亦不能及。
辛五未度有情二
壬一顯無執
【佛告善現：于汝意雲何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？無少有情如來度者。
善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執，有有情執，有命者執，有士夫執，有補特伽羅等執。
】
[科判]自下未度有情分二。
一顯無執，二釋有執。
今顯無執。
[釋文]如來度令有情滅諸頌惱而得解脫，是則說名度脫有情。
然于有情無有情想。
故無是念我當度脫有情。
若念有情當度脫者，如來即應有其我執等。
為令發趣菩薩乘者，雖發滅度有情之心，應于有情不作有情之想。
故作是說。
壬二釋有執
【善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執。
而諸愚夫異生強有此執。
善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。
】
[科判]此釋有執。
[釋文]于非有我，執我等相，名我等執。
執無為有，故說非執。
唯從見生，依能執見名我等執。
此中三相，如文可知。
此能執見，唯是愚夫異生分别而生。
若諸聖者，已證真如，則無此執。
謂由愚夫聽聞不正法，不如理分别，和諸異生流轉五趣，未證法性；不能了解無我的真理。
所以強有此執。
言愚夫異生者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說為非生者，這是遮句。
是圓成實相。
因為愚夫異生，是雜染有情的名字。
一切有情皆是非有，何可說有愚夫異生。
是故如來說為非生。
故名愚夫異生者，這是釋句。
是依他起相。
因為阿賴耶識中三界見所斷的種子未能永害，所以在五趣中有種種的生死。
依此未斷的種子，說名異生。
一切異生無明障覆，不如實知，亦名愚夫。
辛六相非實性三
壬一标義
【佛告善現：于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？善現答言：如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。
佛言善現：善哉善哉！如是如是。
如汝所說。
不應以諸相具足觀于如來。
】