可碎之為塵，則一非定一；塵既可合之成界，則多非定多。
多非定多，則即多是一；一非定一，則即一是多。
一多交互，一多無礙，此性何嘗不平等也。
刊定記雲：“言世界者，喻法身也；言微塵者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。
碎界作塵，塵無異性，合塵為界，界無一性。
故彌勒偈曰：‘去來化身佛，如來常不動，于是法界處，非一亦非異。
’異即多也。
”
昔秦跋陀禅師，問生公曰：“作麼生說色空義？”生曰：“衆微聚曰色，衆微無自性曰空。
”師曰：“衆微未聚，喚作什麼？”生罔對。
師曰：“汝隻說得果上色空，不曾說因中色空。
”問：“如何是因中色空？”師曰：“一微空故衆微空，衆微空故一微空；一微空中無衆微，衆微空中無一微。
”于此透得，方信平等法界，非一非異。
【“世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有，即是一合相。
如來說：‘一合相，即非一合相，是名一合相。
’”“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
”】
上明微塵非多，此明世界非一。
複稱世尊雲：“如來所說三千大千世界，本是微塵積聚所成。
聚則界有，碎則界空；亦無自性，非實有體，故曰即非世界。
”不待碎後方空，即現在之時，性常自空，非真實有。
猶如夢境，夢時非無，及至于醒，了無所得。
凡夫處長夜大夢之中，迷執實有世界，若至悟後，了知世界性空。
永嘉禅師雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”又不獨覺後方空，即在迷位之中，一切世界，未始不空？故曰即非世界。
真空不礙妙有，妙有不礙真空，故曰是名世界。
“何以故”下，征釋世界非實。
何故我雲，如來說即非世界，若世界實有者，即是一合相；一合相，指真性言。
真性椟滿十方，惟一無二。
真性乃是整個，合而不分，本非有相，強名曰相，能為一切諸法所依之體。
非由假合而成，無始以來，常住不變，為諸法中實。
非虛非幻，而世界安得而比之。
世界是假合，聚塵所成故；世界有變遷，劫盡則壞故；世界是虛幻，乃非實有故。
若世界實有者，即是真性耳，豈有是理耶！
如來說一合相，即非一合相，是名一合相者，此仍是須菩提語。
謂如來說，真性平等一相，為一合相；真性如虛空，本來無相可得，故曰即非一合相；無名勉強安名，故曰是名一合相。
“須菩提，一合相者，即是不可說。
”此佛見須菩提所言不錯，乃順其語而告之曰：“真性雖為一合相，即是不可說，以其離言說相故，非語言之所能及故；‘但凡夫之人，貪著其事’者。
”以凡夫之人，不明真性之理，本來離相，妄生貪着。
“一合相”，又釋，謂世界若執為實有者，即是一合相。
以世界之一相，乃和合多數之塵相所成，故如來說一合相。
世界既可碎為多塵，則一非定一，合非定合，故雲即非一合相，不過是名一合相而已。
“須菩提，一合相者，即是不可說”，以其無有自性故。
但凡夫之人，貪著其事，而昧一多平等之理，故執世界為一合相。
又以世界之一相，喻真性；微塵之多相，喻煩惱。
衆生迷真起妄，妄有八萬四千塵勞煩惱，如碎世界為微塵，煩惱雖多，究竟妄無自性，非實有體。
若煩惱是實有者，佛即不說是煩惱。
何以故？佛說煩惱全體即真，故即非煩惱，但是假名無實，名曰煩惱。
如微塵無自性，非實有體，若微塵是實有者，佛即不說是微塵衆，征釋雲何以故，佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
真性亦複如是。
以真性不離煩惱，故即非真性，是名真性。
如世界不離微塵，故即非世界，是名世界。
何以故？以真性是實有者，即是一合相，不能随緣而成八萬四千塵勞煩惱。
今既從真起妄，如來說真性，即非真性，是名真性。
如世界是實有，即是一合相，以一界合多塵所成之相，不可再碎為塵；今既碎界成塵，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
佛謂須菩提，言真性者，即是不可說。
若言真顯妄，則成二妄。
但凡夫之人，不明真性，貪着事相，故說有真性耳。
如佛告須菩提言：“一合相者，即是不可定說，是一是合，但凡夫貪著其事耳。
”此段言塵界非多非一，正顯真妄非一非多，與法應非一非多，一多平等也。
D、非一多以顯平等竟。
E、即諸見以顯平等
【“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。
”】
此斷二十六種，貪着實有我見疑。
上雲：“凡夫之人，貪着其事；恐疑實有我見，故以非有非無破之。
”謂須菩提曰：“若人言，佛說我見，人見，衆生見，壽者見，在汝之意，以為雲何？是人還能解我所說之義不？”空生