深悟平等實相，般若本體，我即無我。
無我說我，故答曰：“不也，世尊，是人不解如來所說，諸見平等之義。
”
問：“前說我等四相，此說四見，是同是異？”答：“相者，法所現也；見者，心所取也。
執相是粗，執見是細。
粗執易除，細執難破。
如來示有我等四見，執著既離，此乃不見而見，非同凡夫虛妄分别之見也。
”
【“何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
”】
此征釋正義，何以故是人不解如來所說之義。
世尊，如來說我等四見，即非我等四見，以四見無有自體可得故。
為對治衆生執著之心，假立名言，而說我等四見。
故曰是名我見，人見，衆生見，壽者見。
經中前言離我相，此雲離我見，其理已是深一層。
諸見俱離，則平等之本體斯顯。
上來顯自性平等之後，再顯諸相平等，首明生佛平等，則聖凡無二；次空有平等，則不屬斷常；三法應平等，則無有去來；四一多平等，則塵界性空；五諸見平等，則藥病雙祛。
以歸無住真義，般若本體。
二、直顯般若本體竟。
〔II〕通結始終心要，分三
〔一〕直指知見 〔二〕持說福勝 〔三〕正示觀法
〔一〕直指知見
【“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
”】
此通結正宗分中，從始至終，所說心要之法。
經初，空生請問：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛則答曰：“應如是住，如是降伏其心。
”至此結歸則曰：“應如是知見，如是信解”，是即首尾照應。
佛謂須菩提：“若有真正發菩提心之人，于我前來所說一切法，應當如是知見信解。
”一切法，乃通指上文，住心無住，降心離相，發心無法之法。
如汝問我：“雲何應住？”我則教汝：“菩薩應如是布施，不住于相，汝今應如是知。
”如汝問我：“雲何降伏其心？”我則教汝：“一切衆生，悉皆令入無餘涅槃，而滅度之；實無衆生得滅度者，汝應如是見。
”如汝問我：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
”我則教汝：“實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心，汝應如是信解。
”雖然我如是說，汝能如是知見信解，還要不生法相，始得與般若相應。
法相即住心無住，降心離相，發心無法之法相。
果能法相不生，則知為真知，見為真見，信解亦為真信解。
諸相銷亡，一心無寄，般若玄旨，妙極于斯矣。
須菩提，所言法相者，乃如來随機演說，如谷應聲。
如來心中，原無法相。
前雲無法可說，是名說法；故曰即非法相，是名法相。
〔一〕直指知見竟。
〔二〕持說福勝
【“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
”】
此斷二十七種，持經功德取相疑。
上雲：“不生法相，恐疑既一切法，不生法相，則持經功德，甯非取相耶？”故說此以破之。
佛謂須菩提，若有人，以滿無量阿僧祇（此雲無數）世界七寶，持用布施，此指住相布施之人，非指無住行施菩薩；若無住相布施，其福德不可思量，無可比較。
以住相布施，乃為有漏；若更有發菩提心之男女，持于此經，乃至四句偈等，而能受持讀誦以自利，為人演說以利他，二利繁興，其法施之福，乃是無漏，自然勝彼寶施之有漏矣。
〔二〕持說福勝竟。
〔三〕正示觀法
【“雲何為人演說，不取于相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”】
此征釋福勝所以。
先示說法之軌則，再示觀法之功能。
全經結局于此。
正如來至極悲心，于法會告圓之際，特征起釋成，仍以三種般若而結歸之。
為人演說，是文字般若；不取于相，是觀照般若；如如不動，是實相般若。
征問：“雲何為人演說，而能福勝無量寶施？”釋曰：“不取于相，雖依文字般若而說，不取名字相，言說相，心緣相，能演出文中所诠之觀照妙智，實相妙理，智與理冥，理得智顯。
”
不取于相，即觀照工夫。
觀照功深，而能離相。
不取我相，法相，非法相；照見我空，法空，空空。
三執全消，三空頓證。
如如不動，即實相本體。
此體本是一心真如之理，一如一切如，無法不如，所謂徹法底源，無動無壞。
若心取相則動，則不如如；不取于相，則如如不動矣。
末世發菩提心衆生，果能如是為人演說，依如理起如智，以如智照如理，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，故其福勝彼無量寶施。