小溪流；有大月亮，也有小星星；有大人物，也有小老百姓。
在大小之間，人總希望要大，不喜歡小，其實小也不一定不好。
小的鑽石勝過大石頭，小小的一支筆勝過千軍萬馬，小小一點火可以燎原千裡。
但是一般人還是對大小有别，大的占有大機會，小的容易被人忽視，尤其有一些小的東西，确實不能跟大的相比，試舉如下：
一、大量與小器。
人都有器量，有的人器量很大，有的人器量很小。
一個人的成功與失敗，往往不是看他的聰明才智，而是看他的器量，小器者隻能成就小事，大器者才能成就大事。
二、大慧與小智。
人都希望求聰明、有智慧，但是有的人才華智慧很高，有的人隻有一點小小的世智辯聰。
吾人應該學習廣大的智慧，所謂“法門無量誓願學”，千萬不能有了一點小聰明，就自鳴得意，所謂“滿瓶不動半瓶搖”，會鬧出許多笑話來。
三、大心與小願。
在佛教裡經常講“發心”，發什麼心呢？要發“大心”。
《金剛經》說“無相布施，無我度衆，無住生心”，所謂“無住生心”就是大心。
有的人隻希望求得自我的平安幸福，或是求兒求女、求富求貴，這種“小願”自然無法與“大心”同日而語了。
四、大根與小枝。
人有沒有善根？是大善根還是小善根？人的根機大小，對于做人處事固然重要，對于修行辦道更是重要。
大根機的人正如大樹，在佛經裡提到拘毗陀羅樹，樹身高大，形狀秀麗，枝葉繁茂而久住不凋，能避一切風雨之害。
相對的，小枝小葉的小樹，自立尚不足，何能有益于人？所以人總希望要有大的氣派、大的風度，不要小家氣派、小家風度，因為小枝小葉不能和大根大樹相比。
五、大衆與小黨。
現在是民主時代，我們重視一般的社會大衆，也容許小黨小派的存在。
小黨小派，少數人的意見，不無可取之處，社會大衆，人多勢衆，必為大衆所想所歸。
談到民主，其實佛教最為民主，佛教可說是開民主的先河，例如佛陀成道時的宣言：“大地衆生皆有佛性。
”就說明大衆的可貴。
佛教講究“統理大衆”、“供養大衆”、“大衆為先”，在在都表達民意、民主的可貴。
所以，任何時代，我們希望“少數服從多數”，能成為國家的優良傳統。
大與小
“大小”是物體的比量，但是“大”并不代表其價值一定勝過“小”，最明顯的例子，大如石塊，小如鑽石，你說大小的價值何能相比？再者，大如象馬獅虎，小如小貓小狗，受寵的時候，小貓、小狗的價值勝過大象和牛馬。
前方作戰的大将，回國後見到年幼的小王子，也要三跪九叩。
針對“大與小”，試為一論：
一、大如虛空，小如微塵。
宇宙中，虛空最大，微塵最小，但是“須彌藏芥子，芥子納須彌”，在事相上，大是大，小是小；在理性上，大不一定大，小不一定小。
例如，我們的一顆心，心包太虛，量周沙界，虛空都在我的心裡，法界都在我的胸中。
因此大的虛空，小的微塵，也是可以相互包容的，因為一粒微塵，一個虛空，都是“一”。
二、大如君王，小如獄吏。
在一個國家裡，以君王為大、為主，管理犯人的獄卒可謂微不足道。
但是有時君王、太子、王後、皇妃被囚的時候，也都歸獄卒管理。
君王宰輔操生殺大權，王要誰死，誰不得生，王要誰生，誰也不必死，但是一旦打入天牢，獄卒雖小，卻可掌握他們的生死。
齊國太史伯，因大臣崔杼殺了淫亂無道的齊莊公，所以秉筆直書“崔杼弑其君”，可見皇帝也不是最大，也不是最有權力的。
三、大如海洋，小如溪流。
大海裡驚濤駭浪、澎湃洶湧，令人不禁歎服海洋的浩瀚；小澗涓涓，雖緩而細，但它也可以大聲說，沒有我們這些滴水彙集，何能成就海洋之大？所以“大”是“小”之積，小可以成其大。
大也不一定比小的有用，大如海洋，一旦受到沖擊，形成海嘯，萬民受害，不若滴水流入溝渠，可以潤澤大地，使萬物欣欣向榮。
所以，大未必有功，小未必無利。
四、大如機械，小如螺絲。
波音747的飛機能在天空飛翔，固然靠它龐大而齊全的各項裝備，但是其中的一顆小小螺絲釘，也是居功厥偉。
如果沒有小螺絲釘鎖住大機械，就是再先進的機種、再堅硬的鋼鐵構造，也會四分五裂，造成危險。
天地間，一粒小沙子、一顆小石頭，看似無用，但與水泥混合成混凝土，就可以建橋梁、造大樓，供人安全使用。
可見大不是全能，小也不是無能。
五、大如獅王，小如身上蟲。
獅子是陸地上的獸中之王，獅子一吼，萬物皆驚。
一般兒童最崇拜英雄好漢，也崇拜獅子，一談到獅子，無不贊其威武勇猛。
但是殊不知，雄壯無比的獅王，也有弱點。
在非洲有一種牙簽樹，樹上長了很多像牙簽一樣的刺，獅子奔跑時，一不小心誤觸牙簽，身上就會發炎，最後皮膚潰爛而死。
另外，獅子身上的小蟲，也是獅子的克星，所謂“獅子身上蟲，還食獅子身上肉”，所以世上任何事物都是物極必反，大小相克。
大不是大，小不是小。
一顆子彈，能摧倒一個王朝，一個小女童，也能征服一個帝王，獲取政權。
大與小，何者大乎！