切處心王境界。
非色界頂及須彌頂而名尼吒。
亦名須彌是秘密語。
已如文釋（雲雲）若疏釋佛住處雲。
阿迦尼吒者。
若具梵音應雲阿迦抳瑟梯。
今雲阿迦尼者是略言耳。
梯吒是彼方言音不同也。
或雲此雲質礙究竟。
阿迦質礙義。
抳瑟梯究竟義也。
遍知雲。
大自在天亦名色究竟。
亦名有頂天也。
言宮者興唐雲。
如來實相智身真實功德所莊嚴處。
妙住之境心王所都故曰宮也。
此是古佛成菩提處。
所謂摩醯首羅天宮。
釋論雲。
第四禅五種那含住處名淨居天。
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天。
号曰大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所宅故名自在天王宮也。
謂随如來有應之處無非此宮。
不獨在三界之表。
佛地論師雲。
如是淨土為與三界同一處所為各别耶。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等故。
有義同處。
淨土周圓無有遍際遍法界故。
如實義者實受用土周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者或在色界淨居天上西方等處所不定。
問若準此論師義者色界淨居天宮是随菩薩所宜現者。
何故今為毗盧舍那成菩提處耶。
答。
若直以淨居為佛佛土者是為菩薩所宜淨土。
有限量故。
今取周遍法界淨居宮以為毗盧舍那成菩提處。
問。
若取周遍法界義以為淨土者亦應取諸一切處所為毗盧舍那佛淨土。
何故定以淨居為彼佛土耶。
答。
為顯佛土最勝義故三界中最勝之處以示土相。
若得意者于一切處一一各有限無限義。
限是随機。
無限即是實受用土佛。
亦如是初證金剛實相智身周遍法界無有邊際。
而諸衆生随機感見大小勝劣。
彼佛地論約有限義以為随宜。
今記無限以為毗盧舍那成道處也（文）若準此文阿迦尼吒自具四身住處之義。
此文無限義。
即前文自性自受用成菩提處。
約有限中然自性自受名通通别圓義。
若佛地論等十地滿足往色究竟坐大蓮台。
受職成佛。
成佛已後周遍法界。
而唯斷三界五住成三乘同法性佛。
是通教義。
若攝大乘等十地滿足往色界頂坐大蓮華。
受職成佛。
成佛已後遍滿法界。
而猶界外無明十二品非二乘之所斷。
獨與拔成佛如雲外月。
是别教義。
若法華等雲我實成佛普賢觀經雲。
釋迦亦名毗盧舍那遍一切處。
其佛住處名常寂光。
天台釋雲。
虛空為座成究竟佛。
而盡斷界外四十二品無明成遍一切處身。
是圓教義。
若瑜祇經雲。
金剛界如來以四種法身于本有金剛界光明心殿自性所成三十七尊。
而是本來成覺之佛。
非是凡夫修成始覺。
是秘教義（雲雲）。
又他受變化名通通别圓秘。
若佛地論等随菩薩所宜現者。
或在色頂西方等處所不定。
是通教義。
言色頂者。
如順正理論雲。
過色究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。
亦釋論雲。
過五淨居天有十住菩薩住處亦名淨居。
号大自在天王是也。
言西方者。
摩诃呴絺羅經雲。
阿彌陀佛坐百葉台成佛。
法相雲。
是初地菩薩所宜見也。
二地千葉乃至位位倍加是也。
若華嚴經等十地有十應身。
初地百葉二地千葉乃至位位倍加。
華嚴所說華藏世界是别教義。
若圓教佛遍現四教外迹。
故天台雲。
初住以上百蓮台佛二住千葉台佛。
乃至四十二位倍倍增加。
是圓佛現佛他受用身。
胎經中如來十地。
初地釋迦示現報身号無量功德光明莊嚴毗盧舍那如來。
無盡莊嚴世界七寶樹下大蓮華台眷屬圍繞。
是名如來初地。
我及彌陀華開敷佛等唯證此初地。
其二地以上說不能知。
此經如來十地是圓佛現别他受用身。
若起信論證發心菩薩于色究竟天示最高大身。
是圓佛現通他受用身。
若阿含中四階菩提樹下成佛。
是圓佛現小乘佛。
此四佛中小乘佛亦名劣應身。
通教佛亦名勝應身。
别教佛亦名他受用。
圓教佛亦名自受用。
一代始終四見具足。
故勝天王經雲。
佛成道時或見坐草座。
或見坐天衣。
或見坐七寶樹下。
或見虛空為座。
像法決疑經雲。
佛涅槃時或見丈六。
或見大身小身。
或見蓮華藏海說心地法。
或見遍滿虛空無有邊表（雲雲）若大日宗雲。
如來有應之處無非法界宮。
不獨在三界之表。
是秘密宗他受用身（雲雲）若小乘中呴屍羅長者子見佛灰色等是小乘變化身。
若唯識等三賢菩薩化相。
八相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教變化身。
若攝論等三賢化相乃至地上大小釋迦是别教變化身。
若起信華嚴占察十信滿心八相成道已超牟尼。
乃至四十二地位位八相。
是圓變化身。
若金剛頂本來覺了大日如來現釋迦身閻浮八相。
是真言教變化（雲雲）
二會色界頂成佛說法次于須彌轉四法輪。
色頂成佛即下須彌說法相違雲。
理趣釋意全同指歸文。
雖再出而實一處。
教王經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。
若依他受尼吒成佛即下山頂（雲雲）
三會釋迦八相是普賢化亦大日化相違雲。
大日化身普賢菩薩亦名悉達。
下閻浮提八相成道（雲雲）
四會色頂成道下帝釋天宮。
帝釋天似在色頂相違雲。
若依自受一切同處故色界頂與帝釋同處。
若依他受色頂成佛即下帝釋住處（雲雲）
五會大日宗但說堅勝法界座今雲其上有師子座相違雲。
彼大日宗具緣品堅勝法界座須彌山頂。
安大悲藏及秘密法品壇上各安三昧耶印種子及三昧耶形。
具如彼說（雲雲）金剛頂堅勝法界座上先以五字成五峰殿。
及五字輪一一輪内各有五字成五佛座。
故訣雲。
鑁字輪中種子所變師子座者。
師子者諸獸中王。
于諸獸中遊行無畏。
故毗盧舍那諸法之中王。
于諸法中變化無礙。
故據師子座也。
吽字輪中種子所變為象座者。
其象力用諸獸力用無能過者。
金剛部王共據其上表以堅力。
無挂礙故。
怛羅字輪中種子所變為馬座者。
其諸世間尊貴吉祥莫先于馬。
馬有慧用世以為寶。
灌頂法王以之為座表以灌頂。
具吉祥故缬哩字輪中種子所變孔雀座者。
其諸世間以孔雀鳥而為瑞禽此禽麗狀具種種色。
複有明慧善應時宜。
轉法輪王以之為座表以轉大法輪。
不非器故。
阿字輪中種子所變迦樓羅座者。
此鳥威力能降諸龍。
所居四大海中。
迦樓羅鳥随所向方龍即降伏。
不空業王以之為座表以智用。
随方羯磨攝引人天一切諸龍無不歸者。
謂佛菩薩随攝随歸無有違者。
如是次第應深智知之（文）又依天竺曼荼羅如五佛座。
其五部中諸尊所坐随部同佛。
謂金密。
及東四菩薩嬉戲焚香鈎尊并坐象座。
餘三準知（雲雲）今見訣意随此方他受用土所知五獸以釋名義。
若依自性自受二土此等五獸即是法界自性實相智相力用。
非但表示而已（雲雲）
六會不動金剛降摩醯首羅灰欲世界得記作佛。
降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作怖畏自在王佛相違雲。
大日義釋雲。
不動金剛降伏惑障。
令不動之。
降三世令發菩提心。
上從色頂一一天處次第降伏而下（雲雲）若依此文二尊各降一天無失。
然指歸及理趣釋雲。
須彌山頂降三世降摩醯首羅。
是義釋所指色頂以下一一天處。
次第降伏之中忉利天降魔也。
入大乘論有二種摩醯首羅。
一毗遮舍摩醯首羅。
是第四禅主。
二伊舍那摩醯首羅。
是第六天主。
大日義釋引瑜伽經。
佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛降第四禅主。
指歸等所指色頂成佛即下須彌。
降三世降第六天主故。
理趣釋雲。
金剛部中金剛降三世調伏他化自在魔王。
寶部中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。
蓮華部中馬頭忿怒觀自在調伏梵天。
羯磨部中羯磨金剛調伏那羅延。
慈氏菩薩難調諸天引入佛道（雲雲）然降魔事四土不同。
若維摩等。
魔界如佛界如者是自性土自性身降魔也。
若瑜祇等爾時會中忽有一障者。
不從空生。
亦不從他方而來。
亦不從地出忽然而現。
諸菩薩各如醉不知所從來處時。
薄伽梵告金剛手等雲。
此障從何而來。
從一切衆生本有障無始無覺中來。
本有俱生惑自我所生障。
無始無初際本有俱本輪。
時障者忽然現身作金剛薩埵形時。
金剛手說此自生障金剛頂法。
時自生障聞此語已忽然不現（雲雲）是自受用土自受用身降魔也。
金剛頂等色頂成道。
不動降三世乃至五部降魔如并上說。
是他受用土他受用身降魔也若梵網經是金剛頂淺略門。
如彼經雲。
釋迦從華藏界東方來入娑婆世界八千遍。
先入第四禅中說魔受化經。
次入都史天中。
次下閻浮。
父名淨飯。
母名摩耶。
吾号悉達。
七歲出家三十成道。
次曆十天次第說法（雲雲）是他受用身。
已降三魔先成道已。
後降天魔。
然後現變化身。
八相之時。
未成道前先降天魔。
次降三魔方得成道。
但第四禅上有五那含。
其上亦有十住菩薩住處。
若五那含天下雖有外道名無想天。
故四禅中無有魔天。
而入此中說魔受化經。
可言五那含上十住處下别有毗遮舍摩醯首羅天魔。
或人會雲。
佛在色頂召第六魔非也。
六天變化唯在下界不至上界。
以何變身得入色界（雲雲）華嚴宗引經雲。
有變化魔王大千界（雲雲）法相引經雲。
他受用土雖有魔及二乘天等皆是變化（雲雲）今此世界通他受用及變化土。
故約諸魔權實二釋。
若約他受是化。
若約變土是實。
信行雲。
迦葉佛時魔王名頭師。
釋迦佛時魔王名波旬。
釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天魔軍。
未降波旬。
故及涅槃請早涅槃（雲雲）則四教佛八相成道各現降魔。
是變化土變化身降魔也。
若以六道八部王身調伏同類是等流土等流身降魔也。
問。
心要十六大菩薩文金剛王中雲。
雖證薩埵正位而見惑未除。
金剛利中雲。
結使煩惱仍未遣之。
金剛藥叉中雲。
天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之（雲雲）大日如來色頂成道。
即下須彌發生三十七尊。
何故此中猶有如上見惑煩惱等耶。
答。
心要且釋大瑜伽中四品行者修證之法故雲見等未除。
是約初心行為言。
若至真位及以佛位更無見等。
唯約利他以論破惑。
蘇悉地疏但立三位。
一相似位二分證位。
三究竟位。
金剛頂疏以為三位。
一相似位。
二分證位。
三究竟位。
今加初心行者以為四位。
若加初聞之時可為五位。
若加理具未聞可為六位。
即同天台六即之位。
各