（雲雲）又以第一阿字為大日種子。
此文何會（一）金剛頂以鑁等五字又以唵等五字為五佛種子。
即以鑁字為大日種子。
若與胎藏五佛同者何故種子異耶（二）又菩提心論以五種阿字配法華中開示悟入及方便具足義。
天台以此四字配圓四住住行向地。
今配五阿是配五佛。
五佛是果。
四位是因。
此二何會（三）答。
若胎藏中初以行者意處為曼荼羅。
上觀蓮台中安阿字以為大日種子。
若約此門第一阿字為大日種子。
若入佛地五智圓滿。
大圓鏡智成阿閦佛。
是菩提心。
若約此門第一阿字為阿閦種子（一）金剛頂中種子有二。
一通二别。
若約通種子則初召五智中第五阿字召入心殿。
又以五種阿字為菩提心等五種義。
若約别種子則亦有二種子。
若約内證報身以鑁等五字為五佛種子。
若約外化化身以唵等五字為五佛種子（二）天台雲。
初住三因開發三身顯現。
四十二位皆具三身。
今真言雲。
初住九識轉依成淨九識五智五佛一分顯現。
四十二地皆具九識五智五佛。
若以五忍配五佛。
則五忍既是五位豎義。
故其五佛亦可分張五位豎義。
今約橫義位位皆具。
例如天台初住具後四十一地功德。
乃至妙覺具初四十一地功德。
中間諸位皆具初後。
故其開等四字豎約四位橫約初住。
初住以上乃至妙覺位位皆具。
今真言宗阿字五義例之可知（三）是故圓教密教始從理即終至究竟六位一一皆具。
轉染九識成淨九識。
淨九識以為五智五佛（雲雲）
問。
此五佛約法門若有異名耶。
答。
若依五佛頂經。
一字佛頂于諸經中說為中道一乘。
真如實相佛性等名皆是一字佛頂異名。
一字瑜伽亦雲。
十方佛土中唯有一乘法。
故說一字佛頂瑜伽。
金剛頂中以此佛頂名遍照最勝王。
即是大日如來之異名也。
準而言之。
一切經中一實境界。
法性法身。
法證法位。
真如真谛。
真性真空。
實相實性。
實谛實際乃至十二無為等諸法門皆是大日如來異名。
若别言之華嚴名性海果分。
方等名如來藏。
般若名般若佛母。
法華名諸佛實相。
涅槃名虛空佛性。
若在衆生名毗富羅種子。
若在分教名毗佛略。
若在佛地名毗盧遮那。
皆是大日如來異名也（雲雲）大方廣莊嚴經。
釋迦成道欲轉法輪時。
有菩薩。
名轉法輪。
即以輪寶奉獻世尊。
世尊受之持轉法輪。
其輪唯一自具八輻。
以标一實佛智具八法身。
是大日尊正法輪身（雲雲）金剛手光明灌頂經中不動明王是毗盧舍那如來化身。
一持之後生生不舍。
行者設令世累未斷有所違犯明王亦許。
千犯千悔終不忘舍。
其明王身一目少眇。
義釋雲。
諸佛明鑒唯一無二故閉一目（雲雲）是大日尊教令輪身（雲雲）若諸經中大菩提心堅固不動是阿閦佛異名（雲雲）若華嚴經普賢行願是金剛薩埵異名。
如瑜祇經雲。
唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。
以諸大悲行願圓滿（雲雲）若梵網璎珞五十二位斷惑證理是降三世異名。
如瑜祇經雲。
以金剛光明遍照清淨不染種種業用方便加持救度有情演金剛乘。
唯一金剛能斷煩惱（雲雲）若諸經中福德莊嚴諸度法門是寶生佛異名（雲雲）若諸方等大集經。
十方菩薩集會說法。
從東西方虛空藏菩薩來。
是寶金剛異名（雲雲）若大灌頂經等以。
禅提比丘滅後楊枝泉水散灑病者除病增福。
是甘露瓶異名（雲雲）若諸經中智慧莊嚴諸度法門。
是無量壽佛異名。
如天台雲。
以阿彌陀為法門主（雲雲）若諸般若文殊般若等說圓融般若。
如五佛頂經雲。
文殊是般若佛母。
是金剛利異名（雲雲）諸般若等六通六度利益六道。
如大威德瑜伽。
此尊六足以表六度六通利益六度。
是焰曼尊異名（雲雲）若諸經中引導衆生畢竟成佛。
是不空成就佛異名（雲雲）若法華中如我昔所願今者已滿足。
化一切衆生皆令入佛道。
是業金剛異名（雲雲）然義訣金剛王中雲。
十方法界不定性二乘授記作佛。
疏雲。
定不定姓佛未定故通名不定姓。
是約鈎召為金剛王之行願也。
今約遍化五乘令入一乘為不定業之行願也（雲雲）若涅槃經殺無明父害恩愛母。
行于非道通達佛道。
及楞伽經貪愛名為母。
無明則為父。
覺境識為佛。
諸使為羅漢。
陰集名為僧。
為明次第斷謂是五無間。
不入無擇地。
又無行經貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三法中具無量佛法。
若人求佛道欲斷貪嗔癡。
是人去佛道譬如天與地。
是金剛藥叉異名（雲雲）天台以十種三法遍攝。
三道攝阿含人天乘教。
三識攝楞伽地持等。
三佛性攝涅槃經。
三菩提攝諸方等。
三大乘攝法華。
三身攝華嚴。
三涅槃三寶三德攝涅槃經。
是攝當道諸經。
絓是八萬法門皆攝盡（雲雲）今亦例然。
五智五佛五菩薩五金剛遍一切十方三世一切佛教。
況乎釋尊一代教法（雲雲）
問。
北轅作真言宗十一未訣。
第四疑雲菩提心論雲。
東方阿閦佛成大圓鏡智。
乃至中方毗盧遮那佛成法界智。
今疑。
此有二失。
一諸佛智不平等失。
二餘佛無智失。
所言不平等失者。
一切諸佛各具五智。
無有一佛不具五智。
此論雲。
每五方佛各成一智。
餘不成四智。
此即違唯識佛地等諸論說一切諸佛各具五智。
若言随偏增各成一智實俱成五智者不爾。
何以故。
諸佛之智有勝劣失。
若彼五智體用無差别皆同不殊者可如所會。
五智體用各有差别。
如何偏增。
何者大圓鏡智現自受用身土相。
平等性智現他受用身土相。
成所作智現變化身土相。
妙觀察智現居大衆中說法決疑。
不現身土相。
攝論唯識等說故。
然第五法界智是真如。
現智體性故假名智。
實無智用。
且如毗盧舍那佛唯有智性無四智用。
餘四方佛各有一智阙四智體用。
即諸佛智有勝劣失。
所言餘佛無智失者。
且如娑婆世界有十方佛土而圍繞之。
此中雲四方佛各成一智。
餘四維上下此六方佛成何智耶。
此疑未決（文）此二未決如何通之。
答。
今真言宗一切佛教判為五教。
一藏。
二通。
三别。
四圓。
五密。
前四天台大師所立不空三藏門人含光遊天竺日。
彼方諸僧問雲。
傳聞。
大唐有天台教理緻圓滿。
當譯以傳此方耶否（雲雲）蘇悉地疏理秘密教之外更立事理俱密之教。
故前四外更加第五。
故今問汝。
汝依我教何門起疑。
若約小乘汝我不立五佛五智（一）若約通教我許一切衆生無始本有。
故至佛位亦成别佛。
若望此佛非真言義（二）若約别教我許一切衆生一如變作。
緣起以後各性不同故。
至成佛教道别。
佛證道一佛。
若望此佛非真言義（三）若約圓教我許一切衆生本來一如。
故凡夫一念即與十方三世生佛一體不二。
況至成佛十方法界無非此佛依正。
何佛何智而非一體。
然未分明開說五智三密事理。
故名理秘密教。
未名事理俱密。
若望此佛非真言義（四）若約密教我立。
一切衆生非一切一心是一心。
一心故至成佛。
三世修行證有前後。
及證悟已無去來今。
然複三世諸佛各從一門入心本源。
故從本所通達門出法界海。
一一諸尊皆以一切如來為體。
故此教中動雲一切如來即此義也。
若望此佛本從五智門入心本源。
今從五智門入法界海。
五佛一一皆以一切如來為體。
身智平等更無勝劣。
故不中汝第一諸佛智不平等失。
亦通偏增勝劣之疑。
又十方佛皆同此義故不中汝第二餘佛無智失。
而汝徒以通教之義難我密教。
豈非空手（雲雲）
問。
法相說雲。
我宗亦雲。
依第一身諸佛同體。
依第二身諸佛同意。
依第三身諸佛同事。
而真言宗依法身同體為諸佛一體。
即我依第一身諸佛同體之義。
若依此義即是楞伽四意趣義。
大莊嚴論四意趣義。
對法論中八秘密義。
大乘十法十秘密義。
皆是如來密意不了之說。
而執密意不了之文以為甚深秘密之義。
豈非愚癡不了之人。
此難何通。
答。
汝通教中兩物相似以為同體。
故非一物以為同體。
所謂圓成理上依他本有生死無始五姓法爾。
依圓二性各體不二。
諸佛所證前後各别故。
其有為四智佛佛不融。
而以理智各别說為同體。
亦以佛智各别說為同智。
此名密意不了之說。
今真言教衆生諸佛一心一心。
理智一物譬水潤照。
佛佛同會如流和海。
故以理智一體說為别體。
佛智同體說為别智。
此名密意不了之說。
凡破他義當善他宗。
若不善者百難不中。
若以犬自走地徒難鳥飛空是犬徒吠豈鳥中齒（雲雲）
問。
天台說雲。
妙樂十不二門中三業不二門雲。
于化他門事論三密（雲雲）又密雲彌布文下記雲。
約他受用得論三密。
自受用報何所論密（雲雲）又弘決雲。
近響贊聲未與耳根相應（雲雲）若爾真言三密是他受用化他門中。
非自受用及法身義。
亦破真言贊聲豈非不信用乎。
而今何故蘇悉地疏法華經等但明世俗勝義圓融判為理密。
大日經等能明二谛亦明三密判為事理俱密。
答。
藥草喻品密雲彌布本譬應身出現大千故名化他。
又他受用亦應菩薩故名化他。
化他三密皆同一所應五乘三密教。
于自受用及自性身何有此等應同三密。
若于自受法身論三密者。
天台所立法身三十二相豈非三密。
況金光玄以諸法門作佛相好。
豈非自受法身三密。
問。
三論說雲。
大般若雲。
近不退轉菩薩不行咀禁小兒不問諸吉兇。
不以華香飲食供養諸天。
亦不禮拜。
不作占相合藥等事。
乃至廣說（雲雲）而真言師盛行此事。
豈近不退。
答。
此等所說我教皆制。
凡求菩提者未至悉地前不許行如此事。
但得悉地之後為利衆生能行萬事。
此事諸教皆所開許。
何隻真言教乎。
問。
華嚴說雲。
真言曼荼羅海即我華藏世界。
故大日經雲出現妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中。
而貶華嚴以為因分。
獨褒真言以為果分。
此義不成。
此難何會。
答。
真言宗許一切世界大小佛教皆真言教。
但為未堪聞秘教者且随機緣說為諸經。
若随機熟自得會入曼荼羅海。
華嚴入法界者即其人也。
然未分明開說内證曼荼羅性海界分。
且依地論判為因分耳。
問。
上已釋五佛五智。
其餘三十七尊身智名義雲何。
答。
此義具如金剛頂疏。
及出生義。
并分别聖位。
兼心要說。
彼文已廣。
往而檢之（雲雲）