誘引衆生之法。
未說秘密圓頓法門。
是名為漸。
随此漸教經曆三無數大劫。
修行勤苦從淺至深。
是為漸漸。
若秘密頓教是如來随自意之法。
一即無量。
無量即一。
入有不有入無不無。
有無常一。
名為秘頓。
一即無量故不妨于頓亦有次第。
是為頓漸。
無量即一故不妨次第而亦有頓。
是故漸漸不同頓漸。
當知漸學大乘者雖用漸法而猶為頓也（雲雲）問。
今準疏意此定是頓中漸行也。
若爾頓中頓行頓中不定用何定耶。
答。
訣雲。
若頓入者亦不由之者。
謂頓入者直用此定建立五相。
不同漸學大乘者先以此定止息攀緣後以五相建立妙用。
若不定者。
若用此定妙用不現次用五相。
若用五相妙用不現次用此定。
更前更後名不定行。
然漸學大乘者自有五種。
謂四教菩薩。
及真言者。
各于當分亦有超次不定。
如天台說（雲雲）
問。
今案訣意此定出入自在。
動不動等入有不有。
入無不無。
有無常一。
一多一體。
小乘以為畢竟。
外道不深。
漸學大乘者為方便息攀緣。
若頓入者是作佛事若愛空寂。
或作聲聞或作外道（雲雲）若爾定自在力似首楞嚴定力。
三乘外道同由此定之中。
小乘以為畢竟似三空定。
外道不深似無想定。
漸大乘者為方便息攀緣。
似大日經第二劫中無緣大乘法無我性止法攀緣界外菩薩本不生定。
何故此定如此不定。
答。
涅槃經雲。
佛性有五種名。
亦名首楞嚴定。
亦名畢竟空。
亦名摩诃般若等（雲雲）今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。
即是畢竟空三昧。
亦是大日經大日尊大空三昧。
然諸三乘外道皆有空三昧。
亦是畢竟空之氣分也故雲三乘外道同由此定。
非謂彼等同入此首楞嚴三昧。
問。
漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。
唯空而三昧為究竟證。
别教菩薩豎學三觀。
十住入從假入空。
十行入從空入假。
十向學中道觀。
二觀為方便入中道第一義觀。
即入初地以上。
此中道觀名首楞嚴。
仁王亦雲。
空谛三昧。
色谛三昧。
心谛三昧。
此三谛三昧是一切三昧王三昧（雲雲）若爾何故今雲漸學大以為方便息攀緣。
答。
藏通空觀是初調心法中所起。
今次無識身定是與别圓菩薩行相同。
仁王既雲三谛三昧名王三昧。
故知三谛一一皆名首楞嚴。
然别菩薩三觀為方便入中道觀。
中道觀乃名首楞嚴。
初從假入空時伏破界内通惑。
故雲漸學大者以為方便息攀緣也。
圓教菩薩本欲發心伏斷無明。
而十信中修入空觀界内外通惑自然先除。
譬如練真金粗垢先除也。
亦是漸學大者方便息攀緣也。
今真言者初心空觀亦越此等而已。
問。
此中初調心觀越小菩薩。
次無識身三昧超大菩薩者。
何故略出經中未至此處之前。
四禮之後。
先入阿婆頗那伽三昧。
答。
凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節修之。
故四禮後定四座了。
次淨自三業。
次淨他惑障。
此處即入無識身定。
次修諸三昧耶竟。
欲成器身亦入此定（雲雲）問。
今如所說此無識身定是首楞嚴三昧。
即别圓定。
何故前言阿婆頗那伽與通觀齊。
答。
仁王三谛三昧皆名王三昧。
故其中空三昧亦名首楞嚴。
首楞嚴者此雲健相。
亦名王三昧也。
今以三中空定先息惑障與通極位别圓空位齊也。
問。
大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無性觀。
唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。
而何今雲唯識論等遍計空義與今阿婆頗那伽觀齊。
是超第一劫通教菩薩法耶。
答。
三性三無性觀凡有四種。
一通。
二别。
三圓。
四密。
若天台法華秀句雲。
瑜伽論是三乘通教（雲雲）故其論說。
三性三無性觀及大莊嚴論等所說是通觀也。
二天台弘決雲。
楞伽所明八識二無我三性三無性等是别教義（雲雲）三南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝王所明是圓教觀（雲雲）四大日經第二劫中所明蘊阿賴耶亦引大莊嚴論。
三性三無性義。
亦攝楞伽深密。
三性三無性觀并明超越是密教義（雲雲）然天台法華疏記雲。
誰知唯識論明别教地位（雲雲）又雲。
唯識所明五住煩惱以界内習氣為無明住地（雲雲）又雲。
唯識所說增壽變易是通教義（雲雲）弘決雲。
近代明位地前唯伏不斷是名别義通也（雲雲）是亦唯識所明五位三十心初修未伏名資糧位。
四善根伏而未斷名加行位。
初地初心斷分别惑。
後心以上十一地中斷俱生惑及所知障。
第十一地成三乘果。
故雲地前唯伏不斷。
此即大品所明三乘同坐一解脫床。
是天台三乘通教義。
故今屬通。
大日經宗亦以深密屬第二劫。
其深密亦與瑜伽同自有名别義通。
名通義别。
名别義圓。
名圓義别。
名通義圓。
名圓義圓。
于此六中若釋名相互得引用。
若判義理分齊不同（雲雲）
問。
義訣雲。
入空三摩地以決定妙智于下空際想風地。
輪圍山。
甘露海。
金龜。
蓮華藏。
妙顯山。
大殿等（雲雲）千手瑜伽先安風水地三輪。
大悲胎藏安五輪。
同異雲何。
答。
義訣雲。
此中與毗盧遮那經文安立世界别也。
應知如彼說具足修行（雲雲）胎藏攝大瑜伽雲。
小乘說三輪。
大乘說五輪（雲雲）彼中大悲胎藏深秘法中觀三輪也。
秘密法品秘中深秘觀五輪也。
故須此中深秘觀三輪也。
秘中深秘觀五輪。
或阿阇梨此大瑜伽用彼胎藏五輪即其義也。
小乘俱舍婆沙等多說風水地三輪。
華嚴璎珞等大乘多說五輪。
如璎珞雲。
佛光下照五輪。
華嚴亦雲照見空風地種種水火輪（雲雲）
問。
若成器界用五輪者亦成自身用五輪耶。
答。
尊勝瑜伽雲。
身口意業三密門應化法身。
即三密五輪即是五智輪。
便成五分身五輪盡攝法界輪。
三密即是三身故。
乃至廣說。
先以五字成身五輪。
次以五字成地五輪。
燒身及器用淨法界。
具如胎藏所說無異。
問。
此中次雲。
身證十地住如實際是超第二劫行者有二難。
一者略出經中無此文故。
二者大瑜伽雲。
即觀于空中諸佛如胡麻遍滿虛空界。
想身證十地住于如實際。
故知應是諸佛身證十地。
何言行者。
答。
略出經文略故不說（一）諸教十地淺深不同。
若證契經四乘各有十地。
天台以為四教十地。
若中阿含明十二磴。
若大品經明二十地。
一幹慧等。
二歡喜等。
智論有二十地。
一但菩薩十地。
二共菩薩十地。
大般若名共行十地勝義十地。
此等二種是通别地。
若華嚴仁王四十二地中十地是圓十地。
若大日經十地此生滿足是密十地。
借别明超。
今此中雲身證十地非佛十地。
佛十地者。
一廣明智德地。
乃至十毗盧遮那智藏海地。
滿空諸佛皆是毗盧遮那化身。
何有十地階級。
此即天台所明通别圓中十地行滿住等覺地入金剛喻三昧行法。
及真言門等覺菩薩。
将入金剛喻定行法。
然七種人用此法故今真言門凡夫行者亦用此法。
其七種人如上深秘門中引心地觀。
其七人中頓悟菩薩即從凡夫地直入佛地（二）
問。
出生義雲。
削地位之階漸立等妙之頓旨。
若爾直爾可雲住金剛定。
何故更雲身證十地。
答。
如天台雲。
圓頓止觀頓圓頓足。
譬如通者飛騰不失裡數。
今真言門頓入凡夫雖頓超而不失地位階級。
故亦名為漸學大乘者。
又大日經雲。
十地次第此生滿足。
但削曆劫之階漸。
不削超劫之階漸。
問。
金剛頂雲。
爾時一切如來上從尼吒下至閻浮遍滿其中。
如胡麻油示現一切佛刹各說此法理趣。
爾時一切如來互相涉入。
即是一切諸佛三十七尊各互涉入。
爾時一切如來雲集一切義成就坐道場。
現受用身而驚覺之（雲雲）若爾滿空諸佛是應十方諸他受用身。
何故今雲毗盧遮那如來化身。
答。
若依此文初于尼吒欲成自受用身時。
十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。
猶如胡麻。
三十七尊互相涉入現受用身而驚覺之。
故疏雲。
毗盧遮那示自利五智此界主故。
化佛現利他五智他界主故。
如胡麻者。
舊經雲。
諸佛遍滿虛空猶如大地油麻津膩滿中。
又雲。
一切諸佛至道場已現毗盧遮那身而驚覺之（雲雲）又雲。
示現無量佛刹說此法理趣者。
如不思議經雲。
釋迦于然燈所得記以後。
一一刹那虛空一毛端量現無量佛刹六道三乘說法利他。
如一毛端量處一切毛端量處亦爾私雲。
此是感應和合生佛實現。
非謂但化。
若爾如我娑婆亦是彼一（雲雲）若依攝真實經雲。
瑜伽行者複應觀察釋迦如來成道之法。
如釋迦菩薩近菩提樹一由旬内。
修諸苦行滿足六年。
願成佛道趣菩提樹。
坐金剛座入金剛定。
爾時毗盧遮那如來觀見是已。
至菩提樹金剛道場。
示現無量化佛。
遍滿虛空。
猶如微塵。
各共同聲告菩薩言（雲雲）又守護經雲。
我于無量無數劫中修習如是波羅蜜多。
至最後身六年苦行。
不得阿耨菩提成毗盧遮那。
坐道場時無量化佛猶如油麻。
遍滿虛空諸佛同聲而告我言（雲雲）今依此文尼吒已成受用身。
後下閻浮成變化身。
故大日尊示現化身而驚覺之。
然彼尼吒他界化身。
亦是示現大日自受用身而驚覺之。
此菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚覺之。
十方諸佛大日為體。
大日一身現諸佛身。
如義訣雲。
毗盧遮那亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏即其義也。
故此二文互現其一（雲雲）
問。
略出經先明三十七尊出現之相。
次明滿空諸佛。
上下鱗次而成。
今大瑜伽直雲滿空諸佛。
不雲諸佛本從何處來。
在空中意何。
答。
略出經意。
依金剛頂先明諸佛三十七尊互相涉入。
而大瑜伽略故不說（雲雲）
問。
菩提樹下大日化身亦有三十七尊互相涉入。
答。
果地三十七尊自在五種。
一自性身三十七。
如瑜祇經自性所成三十七尊俱（雲雲）二俱受用三十七。
如禮忏雲自受用三十七尊（雲雲）三他受用三十七。
如分别聖位自受法樂三十七。
他受法樂三十七。
四變化身三十七。
如守護經釋迦所說。
金剛城中圖三十七尊（雲雲）五等流身三十七。
如金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。
五大菩薩是正法輪。
五大忿怒是教令輪。
如五佛者一切皆然。
大般若雲。
不退菩薩五族金剛常共守護。
亦名諸夜叉等。
即是顯宗所明夜叉及執金剛神故名等流身也（雲雲）故知菩提樹下空中化佛亦有三十七尊互相涉入。
問唯佛果地四身有三十七尊。
亦為流轉凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七尊耶。
答。
皆有之也。
若大蓮華三昧經雲。
歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮台。
本來莊嚴三身德。
三十七尊住心城。
遠離因果法然具。
普門塵數諸三昧。
無邊德海本圓滿。