應以三十三身得度者即現三十三身而為說法。
注法華雲。
亦觀世音。
亦雲觀世志。
亦雲觀世念（雲雲）又大日經義釋雲。
普賢者。
普是遍一切處。
賢是最妙善義。
謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。
純一妙善備具衆德。
故以為名。
慈氏者謂佛四無量心。
今以慈為稱首。
此慈從如來種性中生能令一切世間不斷佛種。
故曰慈氏。
妙吉祥者。
妙謂佛無上慧。
猶如醍醐純淨第一。
室利翻為吉祥。
即是具衆德義或雲妙德。
亦妙音也。
即以大慈悲力故演妙法音令一切聞（雲雲）住心品此次安除蓋障。
秘密品改此為觀自在。
此四菩薩即是佛身四德。
有所偏阙不成無上菩提（雲雲）問。
八葉已有普賢文殊慈氏觀音。
第一重亦有觀世音。
第二重亦有文殊等。
第三重釋迦眷屬亦有普賢文殊。
此有何别。
答。
抄記雲。
觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。
即大日如來大法身也為度人故漸漸出于外。
故次圖中複有文殊觀音等。
以類可解也（雲雲）又義釋雲。
執金剛對金剛智慧門。
降伏方便。
普賢對如如法身門。
寂災方便。
觀音對蓮華三昧門。
增益方便。
舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中（雲雲）私雲。
八葉是大日尊八大法身。
第一重上方遍知印等是法身德。
南方金剛手等是般若德。
南方觀自在等是解脫德。
如涅槃經雲。
三德秘密藏中安置一切衆生。
我亦自安住其中（取意文）即是佛地三德秘藏（雲雲）第二重是等覺以還法身菩薩。
如文殊等四法王子皆是其流（雲雲）第三重是變化生身。
如文殊生南天多羅聚落等也（雲雲）
問。
且約部主何故名遍知印。
乃至何故名八方天護方神耶。
答。
私雲。
一切佛心名遍知印。
五輪率都婆塔火輪三角以為佛心。
其壇圓形。
團有八點。
一切衆生亦與此相應。
故肉心八分以為三角火輪。
以此佛心遍知諸法名正遍知（一）心王毗盧遮那成正等覺時。
一切心數莫不入此金剛界中變成智印。
約菩提義。
則有無量智印差别。
約佛陀義則有無量持智印者。
身口意密速疾無礙。
手持金剛故名金剛手（二）諸執金剛一向是佛智印。
今蓮華尊義兼定慧又兼慈悲。
無累解脫如蓮出水。
為表此義手持蓮華。
故名蓮華手（三）第二重中東方金色世界文殊以表分佛智德（四）南方世界除蓋障尊以表分佛斷德（五）北方世界地藏菩薩以表分佛福德（六）西方世界虛空藏尊以表分佛莊嚴（七）第三重中釋迦是此世界主。
故偏為其主。
若瞿醯等列十方佛（八）八方世界八種天子以表諸方。
諸世界中八種天衆皆攝八類（九）
問。
此等所說更有大疑。
何者華嚴經雲。
大威光童子不可說不可說微塵數劫發心修行華藏世界成佛。
名曰毗盧遮那亦名盧舍那。
亦名釋迦牟尼（雲雲）觀佛三昧海經雲。
昔有四比丘一施主發心修行。
今作四方佛及此界釋迦（雲雲）法華經雲。
大通智勝佛十六王子。
今于十方現在作佛。
東方阿閦。
南方寶生。
西方彌陀。
北方釋迦（雲雲）如此一一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各别。
非是一人變作。
而今何雲中台三重皆是大日普賢色身。
亦雲。
真言行者觀此四重以為自身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶。
答今真言門此問尤要。
故略釋之。
具緣品中。
一切如來皆悉集會。
漸次證入大悲胎藏發生三摩地。
即從毗盧遮那佛身發生大悲胎藏生大曼荼羅王。
各于八方本位而住。
大日如來說大曼荼羅及大空三摩地。
來集諸佛各以本所通達諸身說其差别三摩地法。
意雲。
一法性。
心緣起變成一切衆生。
一切衆生自他差别。
一切衆生各從一門發心修行。
等覺以還未達心本。
猶有自他差别。
故璎珞經雲。
無明初起之相後身菩薩不知其初。
入妙覺海時已達一心本源。
前佛後佛一體不二。
故最勝王經分别三身品雲。
依第一身一切諸佛同體。
依第二身一切諸佛同意。
依第三身一切諸佛同事（雲雲）佛地經論雲。
無漏界中一切諸佛無自他相（雲雲）起信論雲。
若離轉識則一切諸佛無有彼此相見（雲雲）菩提心論雲。
三世修行雖有前後。
及證悟已無已今當（雲雲）故從大日門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。
乃至若從閻王門入至妙覺位會前大日一體成法界海一切諸身。
若從大日門出一切大日同體而出。
乃至若從閻王門出一切大日同體而出。
故十方界自性身自受用身變化身等流身一切諸佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身今真言者發心修行成佛之時亦會已成大日一體。
已成大日一體亦為自身曼荼羅也（雲雲）諸大乘中随緣異說。
具檢别記（雲雲）問。
若爾法相引楞伽四意趣。
大莊嚴論四意趣雲。
依法平等意趣故釋迦說言。
我即過去燃燈佛等頂生王等。
有何差别。
答。
彼依通教意。
一切諸佛未達本體各有差别。
故于異佛更釋平等。
是龍樹一切一心識義。
今一切衆生本是一心一心識。
故達本源即會一體。
與彼永異（雲雲）問。
若爾一一諸尊皆具萬德。
而何今雲寶幢佛是菩提心等普賢是菩提心等。
不言一一諸尊餘德耶。
答。
一一諸尊雖具萬德。
且約此界衆生宜聞方處。
故以東方諸佛菩薩名菩提心等耳。
問。
若約此界方處而說即非法界宮中常住法體。
答。
其法界宮遍一切處。
一一方處其大日尊令一切處如自見聞法界法。
譬如天鼓不思自應。
若雲此界方處非法界宮方處即是法界不遍一切處也。
問。
若随此界方處令見聞者是他受用若變化身。
應非自性法身自受用身。
答。
抄記雲。
法身而有自在神變加持。
此不足疑也。
然常途說法。
或雲。
法身淨寂如虛空。
無所動作。
都不說具足如是力用。
以為凡夫起神變皆是有為之心。
三昧之力。
而不言法體。
如是此其未了也（雲雲）又義釋雲。
毗盧遮那本地法身住加持力。
其所住處名佛受用身。
心王如來而住其中既從一切處加持力生。
即與無相法身無二無别。
而以自在神力令一切衆生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。
随其性分種種不同（雲雲）又雲。
如來實相智身真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都名法界宮。
以自在加持神心所宅名自在天王宮也。
謂随如來有應之處無非此宮。
不獨在三界之表也（雲雲）金剛頂疏亦雲。
一切色法究竟盡處心王境界名色究竟。
非謂第四禅定（雲雲）故此宗義心王境界名色究竟為法界宮。
以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。
以佛法身住自受用加持身處自受法樂。
如金剛頂三十七尊皆名自受用身。
然複一切衆生感應和合能見佛身聞聲悟意名他受用。
随衆生樂現生身佛名變化身。
現雜類身名等流身。
華嚴此身名為摩奴摩化身。
如此四身皆是法身任運所作皆名法身。
故瑜祇經雲。
四種法身（雲雲）
問。
俱舍成實宗雲。
三千世界唯有一佛說法利生。
法相三論同雲。
自性法身住自性土遍一切處言亡慮絕。
自受用身住自受土遍一切處言語道斷。
他受用身住他受土大小不定。
為十地菩薩現十種華藏。
初地百葉。
二地千葉。
次第倍增說法利樂。
大釋迦身為四善根菩薩等于一大世界示現一身說法利益。
小釋迦身為三十心菩薩二乘六道于三千世界一一現一身說法利樂。
又引楞伽三身皆說法文以為法身報身實不言說他受化身言說。
華嚴以前二宗為大乘始教說。
乃至圓教重重帝網華藏世界種性海等（雲雲）天台雲。
圓教法身釋迦亦名毗盧遮那。
其佛住處名常寂光。
四十一地分證報身住果報土。
分證法身住分寂光。
此圓教佛他受用身現别教佛亦現十地能應報身。
此圓教佛