東曼荼羅抄卷下

相而住于此。

    戒即是佛戒也。

    其所作業即是佛業也。

    其所得果即佛果也。

    以其一相無相離作業故。

    若行者分别此是戒此是持者此是所持法。

    以此不真實故。

    有所得故。

    即非持佛戒也。

    又此戒者即是如來無師之惠也。

    由住如來智故。

    即于一切諸法而得自在。

    以于法自在故。

    照了一切衆生真實之性。

    亦能如實而利益之。

    令一切皆等于我也。

    由住此戒攝一切法。

    名自在。

    自在者即是攝取之義也。

    謂自得法又能利他也。

    故次經雲。

    有情義中通達是也。

    義者謂善利也。

    即所謂義利也。

    當無所著修行速等瓦礫諸寶者。

    謂自得一切法自在。

    亦利衆生。

    離于是法非法等種種差别之見心無所住也。

    由無所住故等于粗惡及珍妙之寶心無增減也。

    爾時行者觀五道闡提與如來功德等無有異。

    不生增減。

    何況餘耶。

    若至觀于一切煩惱惡業與如來功德不生取舍。

    況瓦礫之與金寶耶。

    次答持戒量。

    既有始者何時當終。

    故佛答言。

    乃至落叉見誦真言數。

    常應時日。

    禁而竟者。

    如淺略有持真言。

    或齊爾所時。

    或齊爾所數。

    謂一遍十遍乃至落叉等。

    或一夜一月乃至年歲。

    故今此中佛言。

    當至落叉乃終竟也。

    落叉者若淺略說是十萬遍。

    今此不爾。

    落叉是見也。

    若見實之之時。

    此真言行即得終竟。

    不然無有中息之義。

    非如世持誦者齊爾所爾所即求其淺末之效也。

    然此中持誦應如上先作三平等之方便。

    謂真言身印及觀本尊。

    見本尊時其心相應而住。

    無有能動亂之者。

    又觀所持真言。

    從本尊心中流住而入其口。

    由如花鬘無有間絕。

    即以如是佛之功德自滿其身。

    亦不從身更流出也。

    然将成滿時漸有相現。

    或如本部中所說成就之相。

    或自身有種種疾苦而得瘳愈。

    或諸小蟲之類不止其身。

    悅白清淨無諸垢穢。

    或先鈍根劣惠而今逮得不妄總持。

    随于一字能演多義。

    乃至合偈諷誦心無所礙。

    此是前相也。

    故佛言。

    若見時乃竟。

    落叉是見義。

    亦是成就義也。

    行者之心住三昧。

    得見本尊寂正正定。

    假使妙高山王崩壞震蕩。

    尚不能問動其心。

    或有種種異相。

    如菩提場中可畏魔事。

    亦能安心而不生怖。

    乃至魔宮美妙彩女亦不能傾易其志令生雜念。

    何以故。

    以住實戒之所持故。

    當知爾時去見道不遠也。

    或時一切所食之味。

    乃至若澀皆如甘露。

    以此緣故其身适悅。

    粗蔽五欲之味不能移之。

    是貪息相也。

    其嗔息相者。

    行人六根漸淨故。

    猶如行大曠野盛熱之時日光沙礫郁蒸之中忽遇清泉。

    而自灌洗。

    爾時諸忿害等所不能燒也。

    複次等金石者。

    即是三平等也。

    月時數者。

    皆是持誦之限也。

    又落叉垛義。

    如射中齊也。

    如首楞嚴經文殊經習射義。

    若見谛任運相應。

    是落叉義也。

    複次如上所雲。

    一相一味真實之見難信難解。

    如來複以異方便世間持誦之法而助顯之故。

    次說六月持法。

    然此皆是秘意究意與前不異也。

    其第一月當觀金剛。

    是方漫荼羅黃色也。

    觀其自身而坐此中。

    即以自身而作阿字。

    其阿字正方黃色。

    當令内身充滿無缺。

    舉體皆是此