追求名利權勢，因而障蔽真心迷失自性。
一個人如果沒有足夠的定力，很容易受影響而走上歪路。
所以，有緣跟迷失自性的人相處共事時，一定要随機提醒他，使他破除迷惑走上正道。
就如當他做夢時叫醒他，使他清醒過來，覺悟真理，又如在他煩惱時，使他擺脫困境，重拾舒暢輕松心情。
這些恩惠功德最為廣博。
從前韓文公說：“一時勸人以口，百世勸人以書。
”（意思是以口來勸人，隻在一時，以書來勸人，可以流傳百世）勸人為善跟前面講的與人為善比較起來，雖然是有所為而為之，帶着較強的目的性和功利色彩，然而卻能對症下藥，經常會有特殊的效果，這種方法也不可以放棄。
如果勸人時話不投機，或者如對牛彈琴對方毫無反應，或者對方并不接受甚至反唇相譏，就要檢讨自己是否操之過急。
第五，救人危急。
陷入困境或者颠沛流離的生活，人一輩子中難免要遇上。
偶然碰到身處困境的人，要當作發生在自己身上一樣，趕快相助解救。
或者用話語幫助他申辯冤屈，或者想方設法幫他渡過難關。
明朝崔子曾經說：“惠不在大，赴人之急可也。
”（意思是恩惠不要求大，隻要能在别人危急時施以援手就行）這句話真正是仁者的話呀！
第六，興建大利。
小至一個鄉，大到一個縣，凡是有益公衆的事，最适宜開展。
或是開辟溝渠來引水灌溉農田；或是建築堤岸來預防水災；或是修築橋梁以方便人們出行；或是施送茶飯以救濟饑餓口渴的路人。
隻要有機會，就要勸導大家，同心協力，共商義舉，不要因為避嫌、怕辛苦、擔心受埋怨而退縮不作。
第七，舍财作福。
佛門裡有萬種善行，以布施最為重要。
講到布施，實際上就一個“舍”字。
真正明白“舍”的道理的人，什麼都“舍”得掉。
對内能舍掉眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、念頭等六種感官的功能，對外不受色、聲、香、味、觸、法六種感覺的影響，一切東西感覺念頭沒有舍不掉的。
若能如此，那就身心清淨，了無牽挂，潇灑自由，生死自在了。
如果沒有這種功夫，就從錢财布施着手吧！世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要，因此錢财上的布施也最為重要。
如果我能夠痛痛快快地施舍錢财，那麼對内我們可以破除吝啬小氣的毛病，對外我們可以救濟别人的急難。
布施錢财也不容易做到，剛開始時有些勉強，堅持下去也就自然了。
這種方法最有利于消除貪念私欲，也可以除掉自己對錢财的執著與依賴。
第八，護持正法。
法就是真理，就是千萬年來有靈性有生命的衆生的眼目。
如果沒有正法，天地如何造化萬物？萬物如何生化成長？人們如何擺脫束縛走向自由世界？又如何治理天下，脫離生死輪回的苦海？所以凡是看到聖賢的寺廟、雕像、經典、遺訓，都要加以敬重，有破損不全的，要進行修補整理。
至于宣傳佛法，報答佛恩，就更應該全力以赴地進行了。
第九，敬重尊長。
對家裡的父親、兄長，國家的君王、長官，以及年歲、道德、職位、見識高的人，都要虔誠敬重、細心侍奉。
在家裡侍奉父母，要有深愛父母的心，要委婉和順、心平氣和并習以為常，因為和氣可以感動天心；在外服務人民，處理政事，不能以為别人不知道就肆意妄為；審理罪犯疑人，也不能以為别人不知道就耀武揚威；服務人民，要像面對上天一樣恭敬。
這是古人所訂立的規矩，跟陰德的關系最大。
不信你看，凡是忠孝人家的子孫，沒有不長久發達、興旺昌盛的，所以一定要小心謹慎地去做。
第十，愛惜物命。
人之所以為人，就在于他有一片恻隐之心。
求仁的，就是求這一片恻隐之心，積德的，也是積這一片恻隐之心。
《周禮》說：“孟春之月，犧牲毋用牝。
”（意思是每年正月時，祭品不能用雌性的）孟子說：“君子遠庖廚。
”（意思是君子不肯住在廚房附近）這都是要保全自己的恻隐之心。
所以，前輩有四種肉不吃的禁忌：動物被殺時聽到聲音的不吃，被殺時看見的不吃；自己養大的不吃，因為我而殺的不吃。
後輩的人一下子斷不了葷食，也應該從不吃這四種肉開始減少吃葷食。
漸漸地減少吃肉，慈悲心也在漸漸地增加。
不但殺生應戒，就是昆蟲等有生命的動物，都不應該傷害它們的性命。
像用絲來做衣服，就要把蠶繭放在水裡煮，鋤地種田也會殺害地下生物的性命。
想想我們穿的衣服、吃的飯都要由犧牲很多生命而換來。
所以糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，跟殺生的罪孽差不多。
至于随手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都要設法防止。
宋朝的蘇東坡寫的詩說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
”（意思是說擔心老鼠會餓死，就為老鼠留些飯；哀憐飛蛾會撲到燈上燙死，所以不點燈）這話多麼仁厚慈悲呀！
善事無窮無盡，哪能說得完？隻要把上邊說的十件事，推廣發揚，那麼無數的功德就能圓滿了。